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第二冊第十一課 論語選 |
編寫：陳貞妏老師 |
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壹、有關孔子的簡介 貳、成語典故集錦 |
01
壹、有關孔子的簡介
0101
一、生平簡介
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0102
二、教育生涯
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0103
三、祭孔
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每年9月28日教師節，也是至聖先師孔子的誕辰紀念，各地的孔廟都有一番莊嚴隆重的祭孔大典。 孔廟一稱「文廟」，中國最早的孔廟是於春秋時代周敬王42年（西元前478年）興建的，即孔子死後第二年，立廟地點就在山東曲阜孔子的舊宅，當時便有祭孔的典禮。 唐太宗在貞觀4年下詔全國各州縣興建孔廟，於春、秋二季舉行祭典，主祭者為地方首長，朝廷自然由皇帝親臨主祭，其典儀之崇隆，雖歷經五代、宋、元、明、清，朝代迭替而未稍減。 |
| 全台首學在府城 |
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台灣歷史最悠久的孔廟，是有「全台首學」之稱的台南孔廟，建於明永曆20年(1665年)，其後鳳山、嘉義、彰化、台中、台北等地也陸續建廟，全台計有十餘座孔廟。 台灣早期祭孔承襲古製，於每年農曆二月、八月的上丁日(即第一個天干「丁」)舉行，日人據台期間僅儀式略有更動，仍維持春、秋二祭。政府遷台後訂陽曆9月28日為孔子誕辰紀念日，祭孔大典便改在教師節當天舉行。 祭孔大典又稱「釋奠之禮」，原不限於祭祀孔子，漢唐以後特尊儒術，孔子又是儒家的宗師，有「萬世師表」稱，釋奠之禮也就成為祭孔的專有名詞，其典禮之莊嚴隆重，遠非一般祭典所能及。 祭孔是在孔廟的成殿舉行的，清晨約5、6點，由樂生分擊「儀門」(中門)兩側的晉鼓和鏞鐘；由鼓三嚴揭開序幕，依次初鼓、再鼓、三鼓，身著古式禮服的祭官便緩緩步至殿前就位，然後開啟儀門及「櫺星門」（大成殿前之大門），接著由禮生高舉「太牢」（牛、羊、豬）三牲，由大成殿步下階，經儀門，再由櫺星門走出，意在告之神靈。然後才開始「迎靈」。 迎靈時要演奏「咸和之曲」，由「孔生」分持燈、爐、斧、鉞之類的禮器，分兩列繞經各門，迎靈入大成殿，待樂聲奏罷，與祭者行三跪九叩之禮（今改為三鞠躬），再進饌、上香。 迎靈既畢，祭典邁入最高潮，行初獻、亞獻、終獻三獻禮，分奏「寧和之曲」、「安和之曲」、「景和之曲」。獻禮是由正、分獻官分致各殿廡獻帛、獻爵（進酒之意）、行鞠躬禮；初獻禮完還要由主祭官恭讀祭文。獻禮的甸時，在樂聲的伴奏下，由童生獻佾舞於殿前，三獻禮中的歌、舞、樂都不同，每次獻禮各頌贊一首歌，各32字，一字一動作。 佾舞有八佾和六佾之分，八佾縱橫各８人，六佾則為6人。八佾舞原為天子之舞，因推崇孔子為「至聖」，故以八佾舞祭奠，目前全省各地孔廟都採八佾舞，只有台北市因礙於場地規模，而舉行六佾舞。 三獻禮畢，正獻官要到香案前飲福酒、受福祚，然後撤禮送靈，並到「燎所」（即金爐）焚燒所獻之祝文。正獻官復位後，關閉儀門、櫺星門，然後全體與祭人員「撤班」，整個隆重的釋奠之禮才告結束。 目前全省的孔廟都在9月28日這一天舉行祭孔大典，其中以台北、高雄、台中三處最隆重，祭典通常都在早晨5、6點就開始，想觀禮的民眾應提早出發。 |
| 拔取牛毛增智慧 |
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傳統的釋奠之禮所用的牲禮是「太牢」，有四豬、二羊、一牛、祭祀完有一項特別的民間習俗，就是將三牲抬至大成殿前庭中，供觀禮的民眾拔取「智慧毛」(牛毛)。 相傳讀書人若能拔到智慧有頓悟開竅之助，學問會突飛猛進，因此每屆 祭典完，就可以看到婦女小孩簇擁而上，爭拔智慧毛的盛況。 但因智慧毛有限，在，在僧多粥少的情況下，往往秩序大亂，因此從民國70年起，便已廢除此項活動。近年來，太牢又改以麵製品取代，拔「智慧毛」就成為一種有趣的傳說了。 |
02
貳、成語典故集錦
| 成語 | 典故出處及注釋 |
| 至聖先師 |
明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊諡孔子【至聖先師】的封號。中華民國政府的封號為【大成至聖先師】。 |
| 萬世師表 |
孔子人格偉大至公無我，是教育家、哲學家亦是政治家，是古今全世界教師的表率。清聖祖曾以「萬世師表」四字題孔子廟的匾額，後世遂以此專稱孔子。 |
| 有教無類 |
《論語．衛靈公》受教育不分貴賤、賢愚，機會都是均等的。台中孔廟大成殿正前方之巨型宮燈上，嵌《有教無類》《生民未有》，象徵孔子的言論促使現代學術普級，人人都有受教育的權利與義務。 |
| 金聲玉振 |
《孟子．萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱讚孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。)台中孔廟的櫺星門兩旁各建【金聲】、【玉振】門各一座,以彰顯孔子的偉大事蹟。 |
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德侔天地 |
【牌坊】為表彰與紀念人物或表示美觀的建築物。台中孔廟在力行路上建有兩座牌坊上嵌【德侔天地】、【道貫古今】，表彰孔子偉大的德行與對中華文化的貢獻。 |
| 始作俑者 |
《孟子．梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。（俑者，古時製作用於殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。）後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。台中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。 |
| 萬仞宮牆 |
《論語．子張》子貢曰:「譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。」。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無捷徑，唯有進黌門或泮宮（皆古代學校）潛心修習，才能窺其堂奧。台灣各孔廟的照壁有直接書寫萬仞宮牆四字，亦有繪麒麟者，台中孔廟的照壁則是嵌浮雕孔子遊學圖。 |
| 明德至善 |
台中孔廟大成殿內有 嚴故總統家淦先生題頒的【明德至善】匾額，語出《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 |
| 道聽塗說 |
《論語．陽貨》道聽而塗說，德之棄也。（隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。） |
| 患得患失 |
《論語．陽貨》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。（未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麼事都做得出來。） |
| 里仁為美 |
《論語．里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。 |
| 見賢思齊 |
《論語．里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。 |
| 慎終追遠 |
《論語．學而》曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。（守喪盡禮，祭祀盡誠，以追念遠祖，民間的習俗就會趨於淳厚樸實。） |
| 述而不作 |
《論語．述而》不要胡亂樹立自己的學說，免得貽笑眾人。應該尊重先賢，傳述正統的思想而不擅自創作。 |
| 暴虎憑河 |
《論語．述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。（赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。 |
| 舉一反三 |
《論語．述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。（用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其餘三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。） |
| 巧言令色 |
《論語．學而》巧言令色，鮮矣仁。（口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。 |
| 過勿憚改 |
《論語．學而》賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。 |
| 三十而立 |
《論語．為政》十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。（孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。 |
| 溫故知新 |
《論語．為政》追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。 |
| 君子不器 |
《論語．為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。 |
| 周而不比 |
《論語．為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。 |
| 見義勇為 |
《論語．為政》見義不為，無勇也。（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。） |
| 既往不咎 |
《論語．八佾》對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。 |
| 不恥下問 |
《論語．公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，並不是不件可恥的事。 |
| 聞一知十 |
《論語．公冶長》回也聞一以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。） |
| 文質彬彬 |
《論語．雍也》文質彬彬，然後君子。（後天修養的文采與天生樸素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。） |
| 先難後獲 |
《論語．雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。 |
| 知者樂水 |
《論語．雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。 |
| 仁者樂山 |
《論語．雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。 |
| 行不由徑 |
《論語．雍也》選擇捷徑的人，往往因操之過急而走頭無路。 |
| 簞食瓢飲 |
《論語．雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（形容顏回飲食簡單安貧樂道。） |
| 任重道遠 |
《論語．泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。 |
| 後生可畏 |
《論語．子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。 |
| 苗而不秀 |
《論語．子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！（幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能） |
| 功虧一簣 |
《論語．子罕》未成一簣，止，吾止也？（堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。） |
| 過猶不及 |
《論語．先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。 |
| 非禮勿視 |
《論語．顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。 |
| 克己復禮 |
《論語．顏淵》克己復禮為仁（盡力克服私慾的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政。） |
| 成人之美 |
《論語．顏淵》君子成人之美，不成人之惡。（君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。） |
| 察言觀色 |
《論語．顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的瞭解。 |
| 風行草偃 |
《論語．顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。） |
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以文會友 |
《論語．顏淵》君子以文會友，以友輔仁。（君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。） |
| 近悅遠來 |
《論語．子路》近者說，遠者來。（治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。） |
| 行己有恥 |
《論語．子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。 |
| 剛毅木訥 |
《論語．子路》剛毅木訥，近仁。（公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風範。 |
| 怨天尤人 |
《論語．憲問》不怨天，不尤人。（不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。） |
| 以德報怨 |
《論語．憲問》以直報怨，以德報德。（應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。）《老子三章》報怨以德。（對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。） |
| 言不及義 |
《論語．衛靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。（一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麼成就。） |
| 當仁不讓 |
《論語．衛靈公》當仁不讓於師。（在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。） |
| 駟不及舌 |
《論語．顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。 |
| 升堂入室 |
《論語．先進》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也！」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)（同豋堂入室） |
| 六尺之孤 |
《論語．泰伯》可以託六尺之孤。（做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒託附給你，而你能使對方放心完全信任你。） |
| 戰戰兢兢 |
《論語．泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（形容凡事小心謹慎。） |
03
參、論語中有關論學的篇章
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