第六冊第四課　自由與放縱

羅家倫曾說：「蔡元培先生是一位中國學問很深，民族意識極強，於中年後再到歐洲留學多年的人，所以他對於中西文化，取融會貫通的態度。他提倡新的科學研究，但當時他為北京大學集合的國學大師，實極一時之盛。他對於雙方文化的內涵，是主張首先經過選擇而後加以保留或吸收。」

〈國立北京大學，42年9月，中華民國大學誌，23頁〉

先生的為人──和而不同：

蔡先生在青年時代，服膺宋儒理學，所以律己很嚴，真是做到孔子所說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的地步。他個人生活是平實的，自奉是儉約的。他先後做過三年的部長及大學院院長，做過十年的大學校長，從十七年起，一直到二十九年去世止，都擔任中央研究院院長，但除了幾千冊圖書外，毫無金錢積蓄。他上海的房子，是朋友學生集款購贈的。他逝世以後，家庭的開支，子女的教育，都時常依靠朋友學生的接濟，先生持躬這樣廉潔，一介不取，實在是儒家本色。但在我國政治史上，就成為奇蹟了。

〈國中國文動動腦第六冊/199頁〉

俗諺	「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」
盧梭	「無自由、則國家不能存；無德行，則自由不能存。」
孟德斯鳩	「人人據自由權，非有公德以自戒飭，則國將不立。」「自由是在法律許可的範圍內，做任何事的權利。」
世界人權宣言	「人皆生而自由，在尊嚴及權力上均平等，人各賦有理性良知，應和睦相處，情同手足。」
曼特生	「濫用自由之危險，有如濫用威權。」
斯賓塞	「愛自由，是人的天性，然而往往過度而陷於放逸。」
畢賽哥拉斯	「不能自制之人，不得稱之為自由人。」
國父孫中山先生	「大家要希望革命成功，便先要犧牲個人的自由，個人的平等，把個人的自由平等，都貢獻到革命黨內來。」「一個人的自由，以不侵犯他人的自由為範圍，才是真自由，如果侵犯他人的範圍，便是不自由。」
陳文菴	「國無自由無以立，自由無德不能存。」

「法國大革命」是起自1788年迄至1799年這段期間的總稱，正值法國政局風雲多變、飄搖不定。

推其遠因，可說肇始於路易十四以來的連年對外征戰，使得民窮財盡，國庫空虛；一連串財政措施，經濟狀況並無起色。近因則歸咎於1787年的水災及1788年的霜害，作物嚴重歉收。再加上苛重的稅賦，農民生活頓時陷入告貸無門的慘況。在舊體制制度下，階級社會分為三等：教士、貴族、及平民。前二個等級占不到全部人口的十分之一，卻是十分之六土地的所有者；辛勤耕耘的農民，除了必須繳納收成的一部份給地主做佃租，並定期進奉教會外，尚須向國家繳付各種稅捐，甚至連飲料及鹽也不例外，在荒災連年、農民經濟面臨破產的威脅下，路易十六不得不同意在凡爾賽宮召開三級會議。

三級會議的歷史可追溯至1302年菲利浦四世所召開的會議，目的在召集三個等級的代表諮商國事，並給予王室必要的援助。決議由與會代表們投票表決，但並非依人數多寡定成否，而是依等級。自然地，利益攸戚相關的教士和貴族沆瀣一氣；第三級代表事實上有名無實，即使為數再多亦無濟於事。

1789年9月召開的三級會議亦然。………

農民代表要求廢除封建下的賦稅制度，但遭教士和貴族等利益實得者所阻。為了避免己方的劣勢，第三級代表於六月間宣佈成立國民大會，誓言絕不在憲法成立前解散。教士和貴族代表也在路易十六命令下加入，而有了所謂「立憲國民大會」。

事實上，貴族階級希望藉這次會議的召開，攬大權於手，削減王室權力，因此和王室間的關係亦是暗潮洶湧。令人難以置信的是，當時財經狀況惡劣，許多世襲貴族過著捉襟見肘的日子。真正富裕的只占少數，而財力最雄厚的，就是新興的中產階級；其中許多人藉負擔龐大的稅捐，或為王室效力而取的封號，成為新興貴族。

………………………

八月四日，由貴族階級提出的廢除封建制度一議獲得通過，舊政權宣告瓦解，數日後，由米哈波〈1749-1791〉等人起草的人權宣言亦經國民大會宣佈通過成立；自此，法國民主政治的發展，朝前跨了一大步。

但路易十六直至9月間尚不肯同意廢除封建制度，亦不顧認可宣言。他猶豫不決的態度經報界跨大渲染，使得巴黎市的婦女堅信他是受小人影響，決定讓路易十六儘可能遠離「朝臣們的不良影響」；於是10月5日，一支由5000名婦女及失業人士所組成的隊伍，攜槍舞棍，浩浩蕩蕩地朝凡爾賽宮出發，並於翌日將王室成員「帶到」位於巴黎市內的杜樂利宮亦以便就近監視。凡爾賽在政治舞台上的叱吒風雲，至此告一段落。

在宮中的路易十六見群情沸騰，一方面口頭承諾加以安撫，一方面又調遣大軍鎮壓皇宮及巴黎市。這一舉動觸怒了不滿之情已達沸點的百姓。屬於改革派的首相內克〈1732-1804〉下臺，則是市民暴動的導火線。他們受到王室軍隊的壓力，擔憂貴族有不利於人民的陰謀，在羅伯斯庇黨人號召下，群起湧向當時的國家監獄巴士底，向獄官索械自衛。由於典獄長反抗，民眾情緒激動，終於釀成暴行，攻陷象徵君主專政任意獨行特權的巴士底監獄，並釋放囚禁監獄中的犯人。………它之被夷為平地，在當時只是群眾憤怒情緒下的愚行，事先並未經周詳計劃；釋放的犯人十有九八是偽幣製造者，很快又被遣送入獄，政治犯反而寥寥無幾。事過境遷後，巴士底監獄的陷落，才被中產階級視為舊政權傾頹的象徵，7月14日也視之為歷史性的日子，但要到1880年才訂為國慶日。

〈節選自馬慧男巴黎，法國大革命的聖地當代雜誌第39期〉

1、狹義類：
為何類：	即是提出理由的論說文，如：「為什麼要孝順父母」。
如何類：	即提出辦法的論說文，如：「如何改善社會風氣」。
何事類：	如「拒抽二手菸運動」。
2、廣義類
「為何」、「如何」、「何事」…，同時包含其中兩項以上。例如：「談禮貌」、「談習慣」…，大都利用三段式寫法申論。

因果關係	如「有恆為成功之本」。
並重關係	如「愛與敬」。
對立關係	如「自由與放縱」、「難與易」
偏重關係	如「健康與財富」〈屬於並重關係〉、「勤勞與懶惰」〈屬於對立關係〉，我們一看就知道重點在「健康」、「勤勞」，因為這些都是積極的，代表好的一面，所以將他們另闢為一類。

包含三項主題以上。如：「智、仁、勇」、「昨日、今日、明日」、「請、謝謝、對不起」。

大多屬於申論題。如：「三人行必有我師」。

『人有言論和行動的﹝ 1 ﹞，只要他所作所為，不與法律相﹝ 2 ﹞，這就是自由。人能自由，生活便﹝ 3 ﹞、無拘無束。反之，如果因個人的自由而造成他人的不便，則變成放縱。人的行為一放縱，便如脫韁﹝ 4 ﹞，踴躍疾驅，甚至墜入犯罪的﹝ 5 ﹞。』

﹝ ﹞1、(1)權利(2)義務(3)責任(4)享受。

﹝ ﹞2、(1)冒犯(2)循環(3)輔弼(4)牴觸。

﹝ ﹞3、(1)多福多禍(2)多彩多姿(3)多變不經(4)主一無適。

﹝ ﹞4、(1)飛鳥(2)走獸(3)野馬(4)麋鹿。

﹝ ﹞5、(1)淵藪(2)谿壑(3)阡陌(4)夢鄉。

答案： 1 4 2 3 1 。

《摘自最高水準第6冊/ 黃漢周‧黃德芬 / 96頁》

制裁與自由 / 梁啟超

『制裁云者，自由之對待也。有制裁之主體，則必有服從之客體。既曰服從，尚得為有自由乎？顧吾嘗觀萬國之成例，凡最尊自由權之民族，恆即為最富於制裁力之民族。其故何哉？自由之公例曰：「人人自由，而以不侵人之自由為界。」制裁者，制此界也；服從者，服此界也。故真自由之國民，其常要服從之點有三：一曰服從公理；二曰服從本群所自定之法律；三曰服從多數之決議。是故文明人最自由，野蠻人亦最自由；自由等也，而文野之別，全在其有制裁力與否。無制裁之自由，群之賊也；有制裁之自由，群之寶也。』

﹝ ﹞1、「顧吾嘗觀萬國之成例」、「顧不如蜀鄙之僧」、「亦所不顧」、「臨風顧盼」，以上四個「顧」字的意思共有幾種？(1)一種(2)二種(3)三種(4)四種。

﹝ ﹞2、文明人與野蠻人的分別，全在於有無(1)公德心(2)制裁力(3)群體組織(4)悠久的歷史文化。

﹝ ﹞3、真自由之國民，要服從三點，下列何者為非？(1)服從主席團體(2)服從公理(3)服從多數之決議(4)服從本群所自定之法律。

﹝ ﹞4、根據文意，放縱與制裁的關係是(1)意義相反(2)性質相同(3)性質對立(4)可同時並存。

﹝ ﹞5、有關本文的敘述，下列何者正確？(1)越文明的民族越無自由(2)只要服從的事實存在，便無自由可言(3)有制裁的主體，則必有制裁的客體(4)真自由之國民，必須服從公理、法律、多數之決議。

答案： 4 2 1 3 4 。

《摘自最高水準 / 黃漢周‧黃德芬 / 96頁》

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