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第五冊第十四課 報紙的言論 |
編寫：李貞慧老師 |
01
一、篇章結構
文體：論說文。
全文綱領：健全輿論。
開頭法：冒題法。
結尾法：前呼後應法。
結構：採「引論－本論－結論」的架構。
特色：立論精確、說理透徹、結構嚴整、雄渾有力。
課文結構分析表：
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二、文意探究：
「只有大智大慧才能不以人廢言。」因為有智慧的人能明辨是非善惡。
「嗤之以鼻」是不屑一聽。「洗耳恭聽」是專心聆聽。
「識見卓越，才能洞察各種隱約的朕兆或昭著的事實。」這就是洞燭機先，明察幾微；能如此，才能「見機而作，不俟終日。」
「放馬後炮」與「做急先鋒」正好相反，前者是「緩其所急」，後者是「操之過急」。
「搖筆為文，泛泛論說。」指言論膚淺，虛應故事而已。
「有的寫來沈著活潑，使人有『劍及履及』的情緒。」這就是文筆精鍊，生動感人，能使人振奮。
「鞭辟入裡，針針見血」，是指文章見解精到而深大。
「以不關痛癢的言論了之」，這就是「含渾籠統，敷衍點綴」的表現。也就是缺乏「膽氣」。
「動機純潔，然後才能黑白分明，正氣凜然。」這是說必須動機純正，才能具備明辨是非的能力。
「識見卓越，然後才能指導朝野，利國福民。」可知輿論負有反映民意，督促政府的責任。
「膽氣橫逸，然後才能申張公道，不屈不撓。」可知輿論的立場應該是主持正義，無畏無懼。
「違反民意的是否比民意高出一籌？」可見報紙的言論要有獨立卓越的見識，不可只一味迎合大眾心理。
「輿論以自由為前提」，這句話意為人人都有言論的自由，才算是健全的輿論。換言之，只有民主自由的國家，才有輿論可言。獨裁國家根本無所謂「輿論」這回事。
「言論自由在近代國家是天經地義的。」是說言論自由理所當然，與後所謂「個人自由是天賦的」相呼應。
03
三、修辭與文法：
誇飾法
「差之千里」、「嗤之以鼻」、「洗耳恭聽」。
借代法
「論說所褒，便可登臺。」以「登臺」代表執政。
「動機純潔，然後才能黑白分明」，以「黑白」代表是非。
倒裝句
「嗤之以鼻」為「以鼻嗤之」的倒裝。
「價值毫無」為「毫無價值」的倒裝。
判斷句
「所謂輿論政治，原來不是一種制度，而是民主精神的一種現象，政治道德的反映。」
表態句
「動機純潔」、「識見卓越」、「文才暢達」、「膽氣橫逸」。
層遞法
「世界上文明國家政治演進的途徑，最初總是帝王政治，進一步則為議會政治，更進一步則為輿論政治。」
排比法
「經過如何迂迴曲折，時期如何悠遠長久。」
「論說所褒，便可登臺；論說所貶，只有下野。」
「以大公為好，以便私為壞。」
「不能理解其內蘊，不能判斷其是非，不能察知民意向背，不能供給解決方案。」
「壞人說話，嗤之以鼻；好人說話，洗耳恭聽。」
「有的寫來莫名其妙，使人沈沈欲睡；有的寫來沈著活潑，使人有『劍及履及』的情緒。」
「有的限於文才，放馬後炮；有的一氣呵成，做急先鋒。」
「動機純潔，然後才能黑白分明，正氣凜然。識見卓越，然後才能指導朝野，利國福民。文才暢達，然後才能鞭辟入裡，針針見血。膽氣橫逸然後才能申張公道，不屈不撓。」
同義複詞
「菲薄」、「朕兆」、「昭著」。
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四、成語探源：
差以千里 語出易緯通卜驗，大戴禮記保傳：「易曰：『正其本，萬物理，失之毫釐，差之千里。』故君子之慎始也。」又禮記經解：「易曰：『君子慎始，差若毫釐，繆以千里。』此之謂也。」又史記太史公自序：「易曰：『失之毫釐，差之千里。』」
不以人廢言 語出論語衛靈公：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
劍及履及 左傳宣公十四年：「楚子使申舟聘於齊，……申舟以孟諸之役惡宋，……及宋，宋人止之。……楚子聞之，投袂而起，履及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市。秋九月，楚子圍宋。」杜預注：「窒皇，寢門闕。」按履及劍及云云，表示楚子急欲興師，迫不及待之狀。
藏諸名山 語出司馬遷報任少卿書：「藏諸名山，傳之其人。」
鞭辟入裡 論語衛靈公：「子張書諸紳。」程顥注：「學只要鞭辟入近裡，著己而已。」朱熹近思錄：「學只要鞭辟近裡。」
自暴自棄 孟子離婁篇：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。」
殺人越貨 尚書康誥：「殺越人于貨。」孔安國傳：「殺人顛越人，於是以取貨利。」孔穎達疏：「越人，謂不死而傷。」又孟子萬章下引尚書康誥此句，趙岐孟子注曰：「越、于，皆於也。殺於人，取於貨。」又朱駿聲說文通訓定聲：「越，假借為敓。」，按敓，音ㄉㄨㄛˊ，同「奪」。據是，則越有三解：「解為顛越人，即傷人；二解為「於」，介詞；三解為奪取。今人採第三解。
嗤之以鼻 頤瑣黃繡球七回：「說於鄉，鄉人笑之；說於市，市人非之；請於巨紳貴族，更嗤之以鼻。」
一氣呵成 清高宗文：「一氣呵成，句句轉，筆筆靈。」
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五、參考資料──不同報社社論之比較
興衰昌廢【2002-03-05/聯合報/18版/高雄縣新聞】 樂透彩推出後，舉國歡騰，有若國恩家慶般，受到狂熱的青睞、討論與參與。每周二次，便有多位千萬、億萬富翁產生，不費吹灰之力，躋身全國富豪，令人稱羨。不勞而獲、平空得來的財富，一向與儒家的思想相背離，即使法家也不贊同。春秋戰國時期，法家韓非子便提出：「守株待兔」的寓言，撻伐好逸惡勞希望平空獲得財富的人。不過人性的弱點，永遠無法填平，貪婪的習性，千古不變。許多立委擔憂「守株待兔」影響善良淳樸的風氣，也會侵蝕國本，立委組反彩券聯盟，引起高雄縣部分業者反彈，揚言到台北抗議。如果為彩券引起對立、動盪，更是不必要的紛爭。史家王充在史觀一書指出：「昌必有衰、興必有廢。」孟子也指出：「五百年一興衰。」他們都認為沒有永遠興旺的朝代，加以引述，也沒有永遠繁盛的事業。回顧清末天津的鹽商，富可敵國，如今鹽商安在？鹽業不再是最熱門的商業。明初江南首富沈萬山，興不及第二代，如今已不見其子孫飛黃騰達。若以此觀之，彩券目前極興盛，未來還能常保興盛？它必然有衰、有廢的時刻，因此，又何必為它傷神？就順其自然吧！
樂透降溫虛應故事【工商時報/論壇/91-03-05】 儘管表面上認為調整樂透彩券開獎頻率需要時間觀察、評估，但財政部部長李庸三及樂透發行主管單位終也感受到樂透熱失控，以及不採取行動可能噬臍莫及的嚴重性，而研議將目前周二、周五的開獎日期，改為周三、周六。這樣的改變，能否降溫？坦白講，不用觀察，不用評估就知道答案，只能有治標的短暫作用，絕不可能達到治本的降溫目的。政府對樂透彩券狂賣，臨開獎日職場員工或社會大眾不約而同放下工作或家務，全部湧往投注站大排長龍的現代奇觀，應該多少心存警覺，否則，財政部不會要求立即停播促銷彩券廣告，也不會在立法院答應將開獎日由周二、周五修改為周三、周六。這樣的調整，雖然對原先屬於工作日的周五影響程度可以減輕，但對周三上班日的困擾仍然存在。事實上，只要開獎頻率仍然維持一周兩次，整個社會一周可能至少浪費兩天在談論樂透或排隊購買樂透的狂潮，絕對不可能消褪。政府之所以故做鎮靜，認為減少開獎頻率，必須觀察、評估，說穿了是因為樂透熱賣，公益收入大增，有助減輕政府財政負擔而捨不得調整開獎頻率，減少唾手可得的公益收入。然而，樂透彩券風靡整個社會，增加社會浮誇風氣，擴大台灣貧富差距的副作用，以及高達六成三受訪民眾要求改為一周開獎一次的事實，政府實在不應該視而不見、聽而不聞。若是為了挹注財政困窘，不惜典當社會大眾的靈魂，公然放任現代版浮士德上演，狂賣樂透的代價很可能是因小失大，甚至動搖國本。
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