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第五冊第九課 愚公移山 |
編寫：汪鳳娥老師 |
壹、中國神話簡介
貳、列子
參、什麼是寓言
肆、『頂真法』
伍、類文
壹、中國神話簡介
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什麼是神話 |
從神話研究角度來說，神話其實是一種以原始思維來創作出來的故事。
剛從動物脫離出來的原始人類，開始制造並會使用簡單粗陋的工具，從事集體勞動生產，在生產過程中，逐步使語言發展完善起來，借以交流經驗，表達思想感情，並藉著它從事簡單幼稚的思維活動。這種思維活動的特徵，乃是因為人們的好奇心，把外界的一切東西，不管是生物或是非生物、自然力或自然現象，都看作是和自己相同有生命、有意志的活物。而在物我之間，更有一種看不見東西做自己和群體的鏈鎖，就成為宗教意識的萌芽。這種物我混同的思維狀態，法國學者稱之為原始思維，從神話研究的角度出發，可以叫它作神話思維，由此而產生的首批傳說和故事，我們便叫它做神話。
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狹義神話與廣義神話 |
根據袁珂先生在袁珂神話論集中所說，研究中國神說可以將其分別定義為狹義神話和廣義神話。
狹義神話是指上古時代的神話。以往人們一提起神話，總是想到古代，「神話」總是和「古代」這個時代的限制形容詞密不可分。是的，古代神話是產生於原始社會野蠻時期的低級階段，到奴隸社會初期以後就逐漸消亡了，這是我們對「神話」一詞有狹義的理解所形成的觀念。
但是，在中國各個歷史時期，都會有新的神話和傳說產生出來，例如：牛郎織女、眉間尺、董永和七仙女、白螺天女、白蛇傳、望娘灘……等等，人所共知的美麗的神話故事不斷地湧現出來，並隨著口頭傳說的演進而日臻完善。因此，狹義神話的概念，確實不能包括整個神話的內涵，我們必須對「神話」一詞，另作更完全、更妥善的解釋。一個比較合實際的正確理解神話尤其是中國神話的結論，就是擴闊神話研究的視野，因以有了「廣義神話」。
廣義神話可以包括以下九部分。
主要是神話。即是一望而知是神話的神話，如像夸父追日、精衛填海、共公觸山等等。
其次是傳說。許多神話故事，往往是神話裡有傳說，傳說裡也有神話，所以屬於傳說的這一部份，都應包括在神話的領域裡。
第三部份是歷史。在歷史上，有很多的歷史有被神話化了，如李冰治水，原本是歷史，卻附會了許多神話性質東西；另外是歷史化的神話，有很多原本是神話來的，後來卻被歷史化了。
第四部分是仙話，仙話入侵神話的範圍， 是中國神話的一大特徵。大量的仙話，屬於道家的方士所創造，這些故多是以利己主義為主導，宣揚長生不死，或服食仙丹登天等等。例子如：嫦娥奔月、許遜誅蜃、八仙過海等等。這些仙話的本質和神話息息相通。
第五部份是怪異。這一類多半表現鬼魂報冤雪恨，富有反抗精神。如像狐鬼變人、「江郎神」、「天公狗」、「太歲」。
第六部份是帶有童話意義的民間傳說。如「中山狼」、「十兄弟」等。
第七部份是來自佛經的神話。佛教本不屬於中國神話的範圍。但也有極少數，已經逐漸完全中國化了。例如哪吒鬧海、天女散花、觀音菩薩。
第八部份是關於節日、法術、寶物、風俗及地方風物的神話傳說。這部份看來雖然零碎，卻是我神話寶庫中的重要部分。例如七夕、端午、重九等之關於古代神話傳說。又如法術，有孫悟空七十二變；《山海經．大荒北經》記黃帝與蚩尤之戰，蚩尤清風伯雨，縱大風雨，黃帝下天女魃止雨，寫的便是神們鬥法。
第九部份是少數民族的神話傳說。中國是一個多民族的國家，除漢民族外，國內還有五十多個少數民族，他們都有悠久的文化傳統。中國神話雖然是以漢民族的神話為主，但少數民族豐富多采的神話傳說，自然也應該包括在中國神話的領域以內。例子如「格薩你王」、「阿詩瑪」、「日月潭」等。
以上的九個部分，就是中國神話──廣義的神話──領域裡所大致應該包括的。明白了這一點，對什麼是神話大約也有了一個較清楚的概念。或許可以給神話下這樣的一個簡單的定義：神話是非科學但卻聯系著科學的幻想的虛構，它通過幻想的三棱鏡反映現實生活並對現實生活采取革命的態度。這個定義雖然簡單，但對廣義的神話和狹義的神話似乎都能運用。
※以上選自「中國神話（renren）」之網站
貳、列子
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參、什麼是寓言
寓言本來指有所寄託的話，也就是話裡有話，譬如『莊子』有「寓言」篇，主要的意思是「發明其終日言而未嘗言」的意旨，『史記』「莊子列傳」說：「其著書十餘萬言,大抵率寓言也。」這裡寓言是言在此而亦在彼的意思。現在用寓言兩字來翻譯西洋人所說的Fable，這是一種特殊的文體。普通用小說故事的體裁,簡短生動地，表示一種道德的教訓，或是哲學的比喻，或是人生的經驗諷刺，比較正面而平板的講道德說仁義，容易打動人。在輕鬆滑稽裡，在趣味玩笑裡，達到了言論說教的目的。所以寓言是最上等的俳諧，使聽的人，看的人，不感覺是直接諷刺教訓自己，卻像一骨刺股的涼風，叫人不能不馬上理智的把自己反省一下，觀照一 下。有時候隱隱的撞著自己又養又疼的地方，不由得面紅耳熱，或是侷促不安，或是爽然若失 ; 卻是生氣不得，怪罪不了人，連辯駁也無從出口，只可以偷偷的自己笑自己，或是躲在帳子裡，自己打自己耳光子。
寓言是最平民化群眾化的文學，兒童成人都能欣賞。一段寓言可已變成種種方式，從甲地傳到乙地，從甲民族傳到乙民族，它的趣味力量毫不減少。例如中山狼的故事，中國有，印度尼細亞有，印度也有，主旨結構完全相同；只不過故事的主體中國是狼，印尼是大蛇，印度是老虎罷了。伊索寓言裡的故事有不少是印度故事的改編。中國的寓言故事，如「愚公移山」、「鷸蚌相爭」、「塞翁失馬」、「曲突徙薪」、「畫蛇添足」、「守株待兔」、「狐假虎威」、「朝三暮四」、「揠苗助長」、「刻舟求劍」、「自相矛盾」、「黔驢之技」等，在日本也一樣流行；故事成為流行的成語，變做一般常識，和在中國一樣。
我國先秦諸子如孟子、莊子、列子、韓非子等，都善於做寓言。『戰國策』『呂氏春秋』、『說苑』等書裡也保存著不少的寶貴寓言。漢以後有趣生動的寓言就少見了。六朝人喜歡做神怪的故事，荒唐笑話，笑了就完，更沒有什麼回味，雋永的地方也常在語言的俏皮，缺乏深刻的人生指示。
柳宗元、韓愈、蘇軾比較會造故事，如『山戒』、『郭橐陀傳』、『日喻』等文章，像是要用故事說些道理，可是說破的地方太多，故事的內容太平凡，讀起來就索然乏味了。有一部託名蘇東坡的『艾子雜說』，和明陸灼作的『艾子後語』，倒有些生動嘲諷的故事，可以算先秦寓言的後勁。明朝馬中錫做的「中山狼傳」也許是我國最長的一篇寓言，結構意境都很卓越；不過這究竟是馬氏的創作，還是印度或印尼故事的改編，現在很難論定。照明朝海外交通的情形看，他重國外得到的故事的意匠，是很有可能的。『百喻經』是不是釋迦在王舍城隨口編造的故事，我不知道，然而總是佛一類的人的智慧產物吧。既如伊索，不論長的多麼畸形難看，他的豐富的人生經驗，過人的機智，是大家公認的。孟子、莊周、韓非，文章的美麗，思想的開闊，在戰國也要算一等的人才吧！我們期待有新寓言作者，已有兩千多年了，幾個故事，就可以歷劫不朽。聰明的作家們，何妨一齊嘗試呢！
（以上節選自「容若」的「談寓言」）
肆、『頂真法』
前一句的結尾，來做下一句的起頭，叫做「頂真」。頂真辭格包括下列兩種方式：其一在同一段語文中，有連續或不連續的幾句，使用「頂真法」的，叫「聯珠格」；其二、單在段與段之間使用「頂真法」的，叫做「連環體」。在中國古典文學作品中，「頂真」的修辭法可以遠溯至詩經時代。
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（一）、聯珠格
青青河畔草，綿綿思遠道，遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉；他鄉各異縣，展轉不相見。
（蔡邕：飲馬長城窟行──節錄）幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢，意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。
（柳宗元：始得西山宴遊記）宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹，樹上見天，天中有月。不亦快哉！
（林語堂：來臺後二十四快事）老貓老貓，上樹摘桃，一摘兩筐，送給老張。老張不要，氣的上吊。上吊不死，氣的燒紙。燒紙不著，氣的摔瓢。摔瓢不破，氣的推磨。推磨不轉，氣得做飯。做飯不熟，氣的宰牛。宰牛沒血，氣得打鐵。打鐵沒風，氣的撞鐘。撞鐘不響，氣的老鼠亂嚷。（北平歌謠）
（二）、連環體
現代漢語中「連環體」的例子較少，以下是「徐自摩」的「在別康橋」四、五、六節。
那榆蔭下的一潭
不是清泉，是天上的虹，
揉碎在浮藻間，
沈澱著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕裡放歌。但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫，
夏蟲也為我沈默，
沈默是今晚的康橋。（以上節選自「黃慶萱」的『修辭學』中第二十六章「頂真」）
伍、類文
一、精衛填海
又北二百里，曰發鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首、字喙、赤足、名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不反，故為精衛，常銜西山之木石，以煙于東海。
（選自山海經北山經）二、岐路亡羊
楊子之鄰人亡羊。既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」既反；問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。」
楊子戚然變容，不言著移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊賤畜，又飛夫子之有，而損言笑著何哉？」楊子不答，門人不獲所命。
（選自列子說符）三、塞翁失馬
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：「此何遽不為禍乎？」家富良馬，其子好其，墜而折其髀。人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一九 愚公移山年，胡人大入塞。丁壯者引弦和戰。近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
（選自淮南子人間）
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