01
古體詩的來龍去脈

現今我們提到古詩有兩種說法。一種說法認為古詩就是指古代的詩，凡是古時候的詩歌到今天已經無法確定年代、作者姓名的，就把它們通稱為古詩。這些詩通常年代較早，譬如「古詩十九首」等。另外還有一種說法認為古詩指的是古體詩，有別於唐代盛行的近體詩，這是唐代以後才有的說法，也是一般人採用的說法。

在中國詩歌史上，最早的一部詩歌總集，就是詩經。詩經中的詩歌年代久遠，有早自商朝末年的作品，但其中仍以周詩占絕大多數。詩經是四言詩，雖然十分優美樸實，卻稍嫌短促，不能完全表達韻律的抑揚頓挫，因此稍後就有五言詩的產生。五言詩一出，便造成了風氣，雖然並沒有硬性規定五言，可是我們今天所熟知的古詩如「古詩十九首」、「孔雀東南飛」、「陌上桑」等，多為五言詩。可靠的最早五言詩，是漢書上所記載的成帝（西元前三十二年）時的童謠和班固的詠史詩。這些五言古詩，詞句都很質樸幼稚，可見是草創時代的作品。在那個時代，五言詩似乎只在民間流傳，或為民歌，或為童謠，還沒有受到文人的重視。

在漢成帝時代前後，中國和西域的溝通，正是絡繹頻繁的時期，西域的音樂詩歌，也隨著天馬、苜蓿而傳到中國，古詩就在這種影響下繁盛，許多我們現在所謂的古詩、古辭，就是那時代民間產生的詩歌，然後再經由文人學士的潤飾而流傳於世的。其中有些採用於樂府的，就稱為古樂府。樂府是漢朝官署的名稱，掌管採集民間詩歌再配上音樂以彈唱等事情。這些保存下來的古詩，和後代的詩詞一比，顯得質樸而純真，氣魄渾厚，風韻天成，一點也不矯揉做作。其中又以抒情詩如敘事詩最為普偏，也最為後人所欣賞。例如古詩十九首中，光是情詩就占了十首，有戀歌，有思鄉曲，也有懷念故人的詩;不管所用的是自己的口氣，或是出於別人的敘述，大都情意懇摯，措詞真率。

漢朝以下，到了魏晉南北朝，五言詩的發展到了顛峰，大詩人輩出。如曹操父子、竹林七賢、陸機、潘岳、左思、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓等，都是極有名的大詩人。他們所作的五言詩，歷經六百多年的演變，到唐朝才有新體詩律詩絕句的產生。雖然如此，唐朝許多詩人如李白、白居易等，偶爾地會仿作一些名為「古風」、「擬古」的古體詩。因為古詩的句子、字數都沒有限制，或用平韻或用仄韻，或轉韻或不轉韻也沒有一定，也不必像近體詩那樣拘束於平仄、對偶。所以唐朝人就把不是律詩、絕句的詩統稱為古體詩，也就是我們所稱的古詩。

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02
※古體詩與近體詩的不同

分辨古體詩與近體的不同，有下列三點：

一、近體詩必為五、七言及四、八句；古體詩則字數不拘，但必為偶數句。
二、近體詩是一韻到底；古體詩則可以轉韻。
三、近體詩（律詩）講求對仗；古體詩則不講究對仗。

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03
　歸園田居《結構分析》

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04
　歸園田居《綜合研析》

這首歸園田居，就是作者辭官歸隱後，躬耕田畝的真實寫照，沒有真正為衣食而荷鋤種豆的詩人，絕對寫不出這樣言簡意賅、真摯動人的詩來！這和一般田園詩人筆下所表現的風貌不同：一般都純是客觀的賞愛而已。這是一首五言古詩。全詩八句，隔句什韻，都押平聲「微」韻，國音「ㄧ」韻，一韻到底。韻腳有「稀、歸、衣，違」四字（古音ㄟ、ㄧ同韻）。這首詩是作者最真誠的心聲，在孤寂中說給自己聽的聲音。千載而下，讀之仍然如見其人。全詩渾然天成，結構綿密，寫景言志，均能呼應如響；從平淡中越咀嚼越見滋味，越探究越見工夫。我們學習他的灑脫精神，配合上積極的做事態度，相信你一定是個前途光明的人。

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05
陶淵明及作品

陶淵明的主要作品，共有詩一百二十六首，散文七篇，辭賦三篇，而我所要探討的是專就陶淵明的詩。而在陶詩裡又可以分為：詠懷、贈答、田園、飲酒、說理等六類。由於此範圍太廣泛，因此我選了田園作為討論的重點。

以下是田園詩的介紹：

由「擊壤歌」（時代不明）到陶明這段時期，田園詩並不多，東漢雜歌謠辭，詠思征夫之婦者，雖涉農事，但主題卻不在農事。就是「擊壤歌」之類的作品，也只說到耕種的方式，並沒有精緻的詩篇出現。可能是由於田園生活，農村瑣事，不但平淡自然，甚至近乎俚俗，一般文人從不曾注意田園生活也可入詩，而且也和東漢以後文學日趨雕琢的傾向不符合。直到了陶淵明的出現，以他真善的本質把「田家語」提升到美的境界，和隱逸思想結合在一起，才使田園詩大放異彩。因為陶淵明的一生，大部分都消磨在農村，而且是躬耕的實踐者。他活動於西山廬山周圍，熟悉了「曖曖遠人村，依依墟里煙。」的江南農村，在栗里、上京、柴桑、彭澤等地感受田園的真淳，親身體驗「相見無雜言，但道桑麻長。」「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」的生活樂趣。他有一副沖閑恬淡的心境，真摯無雕飾的感情，所以能自然親切，把自己融於那一般文人認為鄙野的生活裡面。也因為如此他才能透視田園的內在，發覺田園的美感，為田園開拓新境界。

陶淵明既親自置身於農村，一天到晚耳濡目染田園景象和農村事物，營運田園生活，則無論寫交遊，記農事，述農閑，抒感受；不管發喜樂之情，或苦悶之情，都離不開田園背景，因此，如果說他的詩多少都帶有田園風味，也不為過。田園詩在陶集中，是數量最多，也最精粹，最引人入勝的，因此淵明被稱為「田園詩人」，可說是名副其實。在淵明離鄉出仕前，本是躬耕田園，飽嚐日曬雨淋之苦，乃投耕學仕。儘管已辭離園林，卻因質性自然，與物多忤，心中不免時時眷戀園田，終於毅然決然，賦歸去來，重享田園之樂。淵明有實際生活體驗，而家世又是詩書傳家，故能「既耕亦已種，時還讀我書。」〈讀山海經〉，非僅嗜好讀書，更長吟哦，有所創作，其詩不但歌詠自然，素描田園觀景，且能將耕耘之樂，農事艱辛，一一披露字裡行間。淵明歌詠農村田園，讚頌自然生命，抒寫丘壑煙霞之真情妙趣，盡吐己深感懷之田園詩，共有十三首，其中傳頌不絕者，如〈歸園田居〉、〈勸農〉、〈西田穫旱稻〉等，皆為上乘佳作。

再如「歸園田居」：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，復得返自然。

這首詩從他個性不合世俗談起，說明辭官返鄉的原因。自「開荒」以下寫出農事，「方宅」以下寫出農家景色，純樸生動，最後以脫離是非多而不自由的地方以後，所獲解放感結束。他是整個人融合於田園中，為自己得遂宿願，勤務農事而喜。寫出來，不待安排，從胸中自然流出，卻非後人詠田園之句，所能企及。

由以上列舉的這些寫景詩當中，我們可以發現陶淵明的寫景善注情入景，又善由情畫像，而且兩者配合的天衣無縫，自然而不著痕跡，不但如此，他還擅長借敘事展開景色的轉移，使景色富立體感和流動感，把空間觀念和時間觀念組合起來，讓景色表演敘事的作用。所以你說他寫景，他卻抒情，說他抒情，他卻敘事，說他敘事，他卻繪景，言語雖平淡，卻在寫景、敘事、抒情的自然配合下，顯得活潑生動，韻味殊佳，非專是講求寫景技巧者所可企及，這是淵明田園詩的特佳處。

寫田園景色的詩

很多人把陶淵明寫田園景色的詩，和謝靈運的山水詩放在一起討論，認為陶淵明的田園景觀就是謝靈運的山水風采。我卻不以為然。（就因為如此所以才把山水詩和田園詩分開討論）。因為田園生活和農事描寫與謝靈運的山水詩是截然兩事。再者陶淵明所寫的景，富農村色彩，而山水詩所寫的景，則是不帶有點滴人間煙火的，田園詩中的景是富有人情味的，而山水詩是純粹自然色彩的。在陶淵明的田園詩中，寫景的部份也不少，（嚴格來說，要分的一乾二淨幾乎是不可能，因此只能就詩中，描寫的傾向分別），前面所舉「歸園田居」其一，如把他放在這一類型中也未嘗不可。甚至上面所舉寫田園生活和農事的詩中，也有不少可以擺在這裡的。不過，分類只是為了探究的更深刻些，所以下面只有在上舉的詩篇中，找出偏向寫景的篇章，加以說明。

「歸園田居」其二：

野外罕人事，窮巷寡輪秧。
白日掩荊扉，虛室絕塵想，
時復墟曲中，批草共往來。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣，
常恐霜霎至，零落同草莽。

這是一幅農家生活的連環圖，景由野外，轉一到窮巷，一片嫻靜。然後由小巷到作者的家，荊扉閉著，房間裡有位淡泊名利的人，這個人，當然就是作者自己。到這裡，描寫的鏡頭都是靜境的移動。「時復」以下，乃一變而為動景的拍攝，批草來往墟曲中，見面問候桑麻生長的情形。在動景中有聲音，有情感的表現。「桑麻」以下兩句是景色在時間中的移動。最後兩句，寫出一位耕作者關心農事的神情，整首詩寫的是田園中的情景，生活的畫面和人物感的表情。好一幅景，物，人配合的立體圖畫，是時間和空間交錯的有聲電影。

「歸園田居」其三也是：

種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。

這詩寫草盛苗稀，晨作夕歸的活動景觀，正如東坡所說的：「初視若散漫，熟視有奇趣。」陶淵明善於把鏡頭游移於事物之間，並藉以融景物、事體、感慨於一爐。創造他獨特的風格。

陶淵明對於後代有莫大的影響，不論是他的思想、個性或做事的態度等，甚至於他的詩集，對後代影響都相當的顯著。經由這一番探討，終於對淵明有更深入的了解，田園詩人──陶淵明，真是當之無愧。

參考書目：

陶淵明評論／李辰冬／東大圖書公司印行
陶淵明之人品及詩品／陳怡良／文津出版社
陶淵明集／逯欽立／里仁書局印行
陶淵明／高海夫•金性堯／地球出版社
由隱逸到宮體／洪順隆／文史哲出版社
陶淵明詩說／宋丘龍／文史哲出版社
田園詩人陶淵明／郭銀田／桂冠圖書有限公司
陶詩新論／高大鵬／時報文化出版事業有限公司
陶淵明詩文／中國名著選譯叢書／錦繡文化出版社

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06
白話詩人白居易

據白居易與元九書自稱，他生下來六七個月，就能認識「無」字、「之」字，真可說是天才兒童。少年時他刻苦好學，不大休息，因而口舌成瘡，手肘成胝。十六歲左右，他獨自到京師去，曾經帶著牠的作品去拜見著作郎顧況。顧況恃才傲物，於後進文章很少推許；當時曾告訴白居易說：「長安百物皆貴，居大不易。」後來他讀了白居易的詩卷，讀到「賦得古原草──送別」這首詩時，才感嘆地說：「有詩如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。」可見這時候白居易的詩已經寫得不錯了。

白居易以家貧多故，二十七歲才參加鄉試。到了二十九歲時（德宗貞元十六年，西元八００年），擢進士第，又補校書郎。到這時候為止，白居易的詩歌還沒有什麼特色。

憲宗元和元年（西元八０六年），白居易與元稹同應才識兼茂明於體用科。兩人成了好朋友。白居易入第四等，授盩屋（今陝西省盩至縣）縣尉。這時候有機會經常接觸農民，了解民生疾苦，他「始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。」〈與元九書〉於是規諷時事的詩作漸多，有樂府及詩百餘篇，流傳楚中。憲宗非常高興，於是在元和二年（西元八０七年）召拜為翰林學士。次年，除左拾遺。白居易為了報答皇帝的拔擢之恩，除了多次上疏言事之外，諷諭詩寫得更動，因此忌恨他的人一天比一天多。

穆宗時，國家大權都掌握在太監手裡，官吏結黨營私，互相爭權奪利，政治更加黑暗，白居易對此感到失望，於是在長慶二年（西元八二二年）自己上書請求外放。歷任杭州、蘇州刺史。任內頗關心人民生活，在杭州修築了錢塘湖堤，蓄水灌溉田地；在蘇州曾夜以繼日地處理政務。後來在文宗時，當過河南尹。這段期間的作品，多寄懷於酒，取意於琴，是閒適詩大量創作的時期。

武宗會昌二年（西元八四二年），白居易以刑部尚書致仕。晚年住在洛陽，與香山僧如滿結香火杜，自號香山居士；樂善好施，曾用自己的錢財開鑿了龍門石灘，減少了行船的危險。死後就葬在香山。

白居易著有白氏長慶集。在中國文學史上，他是杜甫以後又一個偉大的寫實主義詩人。他反對寫作脫離現實生活，反對詩歌只寫風花雪月，主張文學要有關人倫日用，要反映社會現實。同時他非常注意通俗化，據說他寫好了詩，常常要念給某老婦人聽，老婦人如果聽不懂，他就重新修改。因此他的詩淺顯平易，容易了解，流傳極廣，不但流傳於「鄉校佛寺、逆旅行舟之中」，「士庶僧徒、孀婦處女之口」，而且像日本、新羅等鄰國的人民，都十分喜愛他的詩。這種情形可以說明當時他的詩是如何受到歡迎。

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07
　白居易筆下「其心不如禽」的吳起

吳起為什麼成為白居易筆下「禽獸不如的不孝子」？且讓我們看看史記吳起列傳的片段：

吳起，是衛國人，喜好用兵之術。曾受業於曾申（曾子的兒子）的門下，並侍奉過魯國的國君。當他在魯國的時候，齊國侵魯，魯君聞吳起善用兵，本想用他為將，但以吳妻為齊人，顧慮他會為此與齊人串通，故躊躇不決，未敢立加任用。後來吳起既知，為了不錯過此立功揚名的機會，便狠心殺掉妻子，以表明自己與齊之間已無牽連，終獲魯君的信任，由他率兵伐齊，大破齊兵而還。

魯人有厭惡吳起者，便中傷他說：「吳起是個猜忌殘忍的人。年少時。為求功名，四處遊歷，結果把家中所有財產耗盡。鄉里中有取笑他的，他竟一連殺了三十幾人，然後向東奔逃。就在離開衛城跟母親訣別時，他咬著自己的手臂，對著老母發誓說：『我若不能當上公卿將相，絕不再踏回衛國一步。』從此告別衛國，投入魯國留申門下。不久，吳母病逝，他果真信守誓言，始終未回家奔喪。重視孝道的曾申，無法容忍他的作為，先是鄙視他，終而跟他斷絕來往。吳起在魯改習兵法，投效魯君。為了達到自己帶兵作戰的目的，竟不惜殺妻，像這種殘忍寡情的作為，還能算人嗎？再說他打敗齊國，也不見得對魯國有利，蓋魯為小國，卻當百勝大國之威名，必遭列強所忌而帶來禍患。魯、衛本是同出一系的兄弟之邦，若魯君重用衛國的殺人犯，無異不給衛國面子，重用殺人武夫，簡直在拋棄一個友好的衛國，這實在太不值得了。」魯君聽了這般流言，內心開始動搖，終於辭退吳起。

吳起在歷史上背了不孝、無情的罪名，但在他擔任將帥期間，他的衣食，卻全跟士卒中最下級的一樣。晚上睡覺，不加鋪蓋，行軍的時候，不坐車馬，糧食自己背，器械自己扛，是一位能和士卒分勞擔苦的好將領。

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08
　曾參──「大孝子」兼「宗聖」

曾參（西元前五０五∼四三六年），字子輿，春秋時代魯國南武城人。曾子比孔子小四十六歲，是孔子的學生；曾子的父親曾點，也是孔子的學生。

在孔子的學生裡，曾子並不算是出類拔萃的弟子，他的秉賦比較遲鈍，孔子就曾經批評他「參也魯」。根據史記的記載，曾子是一位通達孝道的人，所以孔子傳授他學業。

少年時期，曾子家境小康，每日三餐，他都親自替父母準備膳食。他認為親手料理，是對父母的一番關懷，不僅可以弄得乾淨，還可以藉此觀察父母喜歡吃什麼菜，好作為下次選擇的參考。曾子的父親很愛吃羊棗，以要有機會，而經濟條件又許可的話，曾子一定會買來孝敬父親。父親過世以後，曾子終身不再吃羊棗，為的是怕睹物思親。

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，曾子一生愛惜自己的身體，不讓它受到任何傷害，因為，身體是父母所給予的，傷害自己就等於傷害了父母。讓父母傷心的孩子，怎麼能算得上孝呢？

自古以來就被尊奉為倫理道德根本的孝經，根據考證，應該是戰國時代，曾子學派的弟子所作。書中記載孔子和曾子師徒間的對話，也有不少有關曾子言行的記錄。全書闡述的「孝」是一種小自家族，大至天下一切社會秩序的原理；是天地自然的根本原理。

曾子發揮以簡馭繁的治學精神，對於博大精深的孔子思想，僅用「忠」、「恕」二字就予以適切的貫串，並將所學傳授給孔子的孫子孔伋（述聖子思）。曾子是孔門弟子裡，與儒學發展關係最密切的人之一，因此後世尊奉他為「宗聖」。

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09
　慈烏夜啼《結構分析》

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10
　慈烏夜啼《綜合研析》

本詩是一首諷喻類的詠物詩。寫詠物詩，假使僅止於詠物，而別無寄託，無言外之意，那就容易失之於浮淺，而沒有深刻的內涵。慈烏夜啼雖名為詠鳥，其主旨卻在闡揚孝道。雖然詩中也寫鳥的聲音、形狀，但那都是為了強調孝道這個中心思想來描摹的。

本詩是白居易居母喪而守制在家時的作品，全詩透過慈烏的夜啼，表達他「子欲養而親不待」的悲痛心情。詩中特別強調「夜啼」，大概是因為：一則慈烏是孝鳥，使失母的白居易聽了，自然會聯想到自己的同樣遭遇，以為烏鴉因夜半思母，輾轉難寐，才發出啼聲；二則夜半萬籟俱寂，慈烏啞啞啼聲，叫人聽了，會覺得格外清楚，格外淒切──這同時也烘托了作者白居易當時的心境。

「孝」是中國的美德，自古被奉為立國做人的基礎。但晚近這種美德日漸式微。烏鴉尚有反哺之恩，羔羊且知跪乳之義，人而不孝，真連禽獸不如。但願同學能立志做一個復興中華文化的尖兵，那麼請從「孝」字開始吧！

本詩押平聲「侵」韻，國音「ㄣ」韻，一韻到底。共十八句，韻腳有「音、林、襟、心、深、任、臨、禽、參」等九字，音節優美，朗誦極為清暢。

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11
白居易〈燕詩示劉叟〉

梁上有雙燕，翩翩雄與雌；銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜；青蟲不易捕，黃口無飽期。
嘴爪雖欲敝，心力不知疲；須臾十來往，猶恐巢中飢。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥；喃喃教言語，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭樹枝；舉翅不回顧，隨風四散飛。
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸；卻入空巢裡，啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲！爾當反自思；思爾為雛日，高飛背母時；
當時父母念，今日爾應知！

註：

1. 翩翩──ㄆㄧㄢ，輕快地飛翔。

2. 椽──ㄔㄨㄢˊ，承架屋瓦的圓木。

3. 孜孜──同「吱吱」。

4. 黃口──指雛鳥。

5. 敝──損毀。

6. 卻──還。

7. 啁啾──鳥類繁細的叫聲。

答：1.(D)、2.(D)、3.(C)、4.(D)、5.(A)

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