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第二冊第九課　五柳先生傳

編寫：游秀美老師

一、五柳先生傳是陶淵明模仿史記傳記的形式而寫的
二、陶淵明及其作品
三、「柳」樹的象徵意義
四、《五柳先生傳》探究
五、文法修辭

雖然假托五柳先生之名，其實是作者的自況。蕭統陶淵明傳說：「淵明少有高趣，博學善囑文，穎脫不群，認真自得，嘗著五柳先生傳以自況，時人謂之實錄」。（宋書和晉書本傳略同）可見當時的人不但認為這是陶淵明的自況，並且相信這是對他自己非常真實的紀錄。因此，透過本文，我們可以體認到作者真摯淳樸、高節脫俗的人格。

通常大家都認為陶淵明是一個隱士，又稱他是「隱逸詩人之宗」（鍾嶸詩品卷中宋徵士陶潛詩條），很容易誤以為他的人生態度是消極的。事實上陶淵明只是厭惡當時虛偽腐化的政治和社會環境，不願去同流合污：其實，他的人生理想是積極而嚴肅的。他否定了現實社會中要求富貴榮華的價值觀念，而堅持去過他認為具有真正價值的精神生活；他甘於忍受物質環境的壓力，也不願放棄自己的理想。這是需要有極高的道德勇氣的，一個消極頹廢的人如何能做到！

至於進一步欣賞陶淵明在超越了物質環境的窘迫之後，所達到的精神上的和諧，以及他為人的品格和寫作的風格的圓融一致，這就要看個人的領悟能力如何了。

他是晉大司馬陶侃的曾孫。陶侃在晉明帝太寧三年（三二五）都督荊湘等州的軍事，因為討叛臣蘇峻，有很大的功勞，被封為長沙郡公，雖然功蓋當世，但行為卻極其謙沖，晚年更深以滿盈自懼，上表辭職，把皇上賞賜給他的東西和一切軍械統統繳還。從此歸隱，不再過問政治。可見他的曾祖父是一位非常淡泊明志的人。

他的祖父茂、父親逸，都做過太守。祖父是一位天性純厚的讀書人，父親又是恬淡沖虛，把窮達得失看的很開的人物。外祖父孟嘉，做過征西大將軍，為人謙虛有量，溫文儒雅，做事但求順心，和陶淵明的曾祖父以至父親，正是一流人物。

陶淵明接受了父系和母系的遺傳，形成了他那達觀而任自然的性格。加以後天環境的影響，更使他把這種性格發展到最高峰。

儘管他的先人都做過大官，但因為都是淡泊名利，所以都沒有錢剩下，而且他的父親又死的很早，更使他在少年時候開始過著貧困的生活，但他並不以此為苦，卻能從讀書中去尋求樂趣。這因為他本來就是恬淡的人，自幼受過優良的儒家傳統教育，深懂得「固窮節」的緣故。

陶淵明的早年也曾豪氣干雲，有過建功樹名的遠大抱負和理想。他在晚年有許多回憶少年時豪情的詩，如：「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥」（雜詩其五）；「丈夫志四海，我願不知老」（雜詩四），「刑天舞干戚，猛志固常在」（讀山海經其十）；「少時壯且厲，撫劍獨行遊」 （擬古其八）。但是他這種超逸四海的「猛志」，在當時門閥士族把持政治的腐朽環境下，是沒有可能實踐的。因此他在闖遍了「張掖至幽州」之後，仍然是「不見相知人」，不得不慨歎「吾行欲何求」（以上並見雜詩其八）和「知音茍不全，以矣何所悲」（詠貧士其一）了。

陶淵明的曾祖父陶侃雖以軍功得晉朝的高官，但本身並非門閥士族，在當時就被譏罵為「小人」和「溪狗」，到了陶淵明時代，連這樣的家世也都沒落了，他自然得不到社會的重視。當時在政治上「據上品者非公侯之子孫，則當塗之昆弟也」（晉書段灼傳）。這些大貴族官僚與貴戚，「或假財色以交柄權，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄，器溢志盈，態發病出，黨成交廣，道通步高。……所未及者，則低眉掃地以奉望之，居其下者，作威作福以控御之。」（抱朴子疾謬）。真是醜態百出，昏天黑地，把政治搞得黑暗腐敗到極點。同時，終東晉一代，當權的大臣們，不斷地爭權奪利，互相傾軋和殘殺，直到東晉滅亡，沒有一天安寧，就拿陶淵明生活的主要時期來說，便經歷了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及劉裕的代晉自立。這樣客觀的現實，對陶淵明的生活態度和思想變化自然有著深刻的影響。

陶淵明一生只做過四次小官第一次是當州祭酒，第二次是當鎮軍參軍，第三次是當建威參軍，最後一次是當彭澤令。每一次當官的時間都很短。彭澤令是個小小的主官，參軍只是個幫閒的幕僚，州祭酒更是微不足道，都談不到甚麼抒展抱負。做官需要圓滑應付，需要矯揉造作；而 陶淵明卻只是個耿介任真的人，他的個性與做官簡直是背道而馳。

他由於叔父陶夔的援引，出為彭澤令。這是他當過最大的官職；可是只做了八十幾天，便憤而辭職。為什麼？因為官兒當的愈大，失去的自由也愈多。他在辭官後所作的歸去來辭的序文中把辭官的原因說得非常明白：「質性自然，非矯厲所得，飢凍雖切，違己交病。」「違己」就是違背自己的理想、意志和良心去生活，這是人生最痛苦不過的事。挨飢受凍，固然足以使肉體感覺痛楚，但比起精神上的苦難，仍是輕微的，可以忍受的。

歸隱田園以後的陶淵明，身心都恢復自由了，真是快樂無窮。他作了歸園田居詩五首，最能代表這時期的生活和心情。其中第一首云：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去已十年。（已原作三，此據李晨冬教授說改）。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，復得返自然。

前六句詩人自敘歸田的原因，以下細緻地描寫了純潔、幽美的田園風光，字裡行間流露了作者由衷的喜愛。所以最後說：「久在樊籠裡，復得返自然。」這是重獲自然的歡呼，官場猶如「塵網」，更若「樊龍」，他誤落進去已經十年了，心情一直都在痛苦矛盾之中，如今一旦衝了出來，心情該是多麼的快樂！第三首云：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。

陶淵明隱居田園，親身參與耕作，從這首詩裡，我們看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的田父的形象；我們也體會到作者恬淡自喜的心情。

農村中安靜的環境和美好的景色，深深吸引著詩人，他從簡樸的生活中找到樂趣。

孟夏草木長，遶屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗迴故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微風從東來，好風與之俱。汎覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如。（讀山海經十三首之一）

草木疏扶，眾鳥有託，微風東來，好風同至，詩人從這些平凡的事物中，得到心靈的滿足，深深的覺得喜悅。詩人的田園生活是非常豐富而多趣的，這裡有志同道合的朋友談天賞文：

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。（移居二首之一）

有樸實的農民共話桑麻：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。（歸園田居二首之二）

有知趣的故人攜酒共醉：
故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。（飲酒詩二十之十四）

生活自由了，心靈也回復到那無羈的自然狀態，詩人把全部精神寄託到耕田、讀書或者是遊山玩水上面，完全陶醉在偉大的自然之中了。慢慢的，他的心超脫於物之外，和大自然融成一片，而忘掉物我之分了。

結盧在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏，採菊東離下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言。（飲酒詩二十之五）

這詩表現出「物」即是「我」，我即是物的「無我」的境界。「無我」的先決條件是虛靜，也就是詩中所說的「心遠」，就是把自己的心遠離那些俗人俗事，把塵俗思想完全從腦子裡排除出來，達到一種空靈的狀態，正好讓自然填補進來。所謂「悠然」的韻味，便是如此產生的。

陶淵明在東籬下採菊的時候，菊便進駐了他的心，也就是說他的心裡面，除了菊以外，再也沒別的東西了。等到菊採得差不多了，偶然間抬起頭來，那日夕相見的南山，便悠然進了眼簾；因為來得悠然，使他不自覺的忘了那菊花，敞開新扉，讓那南山填補進來。他看見山間雲嵐飄浮；使覺得自由自在；看見飛了歸巢，卻彷彿自己也尋著了歸宿。詩人一會兒化作菊花，一會兒變成南山，一會兒卻又彷彿是雲嵐與飛鳥。每一次轉變，都成於一瞬之間，但卻來得非常自然，產生了無上美感。這種美感是不可名狀的；即使可以名狀，但是於自己的心靈已整個融入自然之中，到底還要為誰名狀呢？那時在再無此必要了。所以說：「此中有真意，欲辯己忘言。」

陶淵明還有一些描寫他的田園生活的貧困狀況。怨詩楚調示龐主簿鄧治中說：「夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。」他甚至窮至乞食，在乞食詩中他說：「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。」但是，詩人並沒有被貧窮打倒，他並不覺得痛苦，而是甘之如飴的。他認為只要心靈獲得自然，只要能活在自由的空氣中，那麼，一切肉體上的痛苦便都微不足道了。所以他說：「豈不實苦辛，所懼非飢寒。貧富常交戰，道勝無戚顏。」（詠貧士七首之五）人生的快樂，就存在於對理想的不斷追求和實踐中。理想戰勝現實，便是最快樂的事情了。

陶淵明的偉大，就在他畢生都在追求著和堅持著一個「真」字。這「真」便是任自然的「真」，愛自由的「真」，人性的「真」。他不僅是晉代的一位第一流詩人，就是在整個中國文學史上，也很少人能和他相比。他的詩歌所以能成就卓越，取得崇高的地位，也全在於「真」，陳繹曾說他「情真、景真、事真、意真」（詩譜）。他的詩差不多每一首都富有真情實感，沒有矯揉造作之辭；都是在不得不形諸筆墨才寫出來的，吐露出作者的肺腑之言。他的筆端飽含著詩人自己長期的生活經驗，作者中往往體現出詩人自己的性格，有些詩句把作者的聲音笑貌生動地躍現在紙上。這就是鐘嶸詩品所說的「每觀其文，想其人德」。其人真，其文真，作者與作品密切地契合在一起。

從前人論陶詩，往往用「平淡」、「樸素」、「自然」等話來概括其風格。這確實指出了陶詩的一個重要特色。陶淵明的詩很少用典，也不用心雕琢詞藻，但使人感到非常親切與真實。這些樸素的詩句，看起來作者似乎全不費力，但實際上卻包含的高度的匠心。作者如果沒有高妙的駕馭語言的能力，就不可能用平易的詞句，生動地顯示事物的形象。陶淵明的詩不是沒有繩削，但繩削到自然處，只見平淡之妙，而沒有斧鑿的痕跡。這正是作者的天才和功力所在。朱子語類說：「陶淵明詩平淡出於自然，後人學他平淡，便相去遠矣。」是很正確的看法。

陶淵明詩歌的另一個特出優點是繼承了漢魏詩歌「氣象混沌，難以句摘」（嚴羽滄浪詩話）的作風，講究通篇的渾厚，不去斤斤追求一兩句名句。他的詩不是沒有好句，只是因為通篇都好，顯不出那幾句突出了。此外，簡潔和富有含蓄也是陶詩的重要優點。陶淵明的詩都是短的抒情之作，絕少冗長的描寫，更沒有空泛的議論，往往有「言有盡而意無窮」的效果。

陶淵明的作品起初並未受到重視，因為當時正是雕琢綺靡之風盛行之際，陶詩的樸素、自然的風格、自然很難為人欣賞。到了梁、陳時期，鍾嶸、蕭統才開始重視他，但還是十分有限的。鍾嶸詩品將他列為中品，蕭統文選選錄他的作品不過寥寥數篇。但是從唐朝以後，卻越來越得到人們的喜愛、推崇。例如李白說：「何時到彭澤，狂歌五柳前。」杜甫說：「焉得思如陶謝手。」白居易說：「常愛陶彭澤，文思何高玄。」晏殊說：「寧從陶令野，不作孟郊新。」陸游說：「我詩羨淵明，恨不造其微。」元好問說：「君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩，真寫胸中天。」由此可見他予後人影響的深遠和在文學史上的崇高重要了。

【延伸閱讀】 〈愛蓮說〉末議：二、菊與陶淵明（人云亦云的「陶淵明獨愛菊」說）

薛順雄先生說：

１、它是被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂「含精靈而寄生」、「是精靈之所鍾」。

２、它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：「應中和而屈伸」、「保休體之豐衍」。

３、它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：「結根建本，則固於泰山」、「信永貞而可羨」。

４、它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：「惟尺斷而能植」、「雖尺斷而逾滋」。

５、在它突破困境生長之後，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：「兼覆廣施，則均於昊天」。

６、它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：「無邦壤而不植」、「乾道之屢遷」。

７、它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：「配生生於自然」。

洪順雄先生進一步說明「柳」的象徵意義。他說：「自漢至晉代一些文人所寫的『楊柳賦』中，我們可以瞭解『柳』樹在陶氏的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來『暗示』其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛於『柳』樹，才會特意撰寫出『五柳先生傳』這樣的一篇文章，來做為『自況』，以示知於世人。」（《論陶潛「五柳」的象徵意義》，見於東海中文學報第八期）

洪先生另外也提到「柳」對陶淵明而言，也寓有其敬慕「柳下惠」的為人。其說可參考洪先生的論文。

1. 「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉！」這是沉默態度的表現，因為不求知名、不圖富貴，完全是隱居的情操，所以才不知其姓名籍貫。

2. 「閑靜少言，不慕榮利。」這是淡泊名利的個性，也是趣味高遠的寫真。

3. 「好讀書，不求甚解：每有會意，便欣然忘食。」反對當時讀書人記誦章句的讀書方法。由「有會意，便欣然忘食」二句，可知他讀書重在領會書中意趣，不作字面的推敲。

4. 「造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。」這是寫陶淵明採菊東籬、葛巾漉酒的精神，更把他純可愛、豪放自然的人格，表現無疑。

5. 「環堵蕭然，不蔽風日：短褐穿結，簞瓢屢空。-晏如也。」寫他安貧樂道、安適自然，樂天知命的生活態度，與「憂道不憂貧」的顏回一樣。

6. 「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」這是淡泊名利的胸襟，能夠安貧樂道，不改其志。

7. 「閒觴賦詩，以樂其志。」這是寫認真自得的生活。

8. 「常著文章自娛，顯示己志。忘懷得失，以此自終。」是寫他「固窮」的操守，恬淡的個性，過著自得其樂、怡然自得的生活；「自娛」是說為文目的並非求名，「己志」指過任真自得的生活。

9. 「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」此役一方面是稱讚自己如上古人物，嚮往上古的生活；另方面暗示自己是逍遙自適、古樸淡泊的人。

10. 透過本文，我們可以知道作者否定了現實社會中要求富貴榮華的價值觀念，堅持去過他認為具有真正價值的精神生活。

11. 五柳先生傳中陶淵明淡泊名利，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴的個性，有「淡泊以明志，寧靜以致遠」的胸襟，與愛蓮說周敦頤愛蓮而不愛牡丹、曠遠的懷抱相同，都懷有鄙棄富貴的心志。

【延伸閱讀】 記一堂「五柳先生傳」

• 「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空。」

• 「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」

• 「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」

黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」

啣「觴」賦詩 ── 酒杯，借代為酒。

• 「先生不知何許人也」

• 「極其言，玆若人之儔乎？」

曾不吝情「去留」，偏義複詞，「去」和「留」意思相反，在這裡只取「去」的意思。

「去留」在語法中，屬於「偏義複詞」，相同的例子有：「緩急」、「恩怨」、「得失」、「存亡」、「異同」等等，至於取何義，必須要有上下文的意思來決定。