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第六冊第十三課 敬業與樂業 |
編寫：曾靖月老師 |
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一、作者──梁啟超 |
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一、作者梁啟超從小就熟讀經史。十一歲中秀才，十六歲中舉人，後來進入康有為的萬木草堂學習，成為康有為的得力門生和推行維新變法的得力助手。梁啟超主編時務報時，年僅二十三歲，是一個對新鮮事物極為敏感，中西學問都屬於第一流的青年知識分子，試所向披靡的維新派宣傳家。他的痛快淋漓的議論，曾經打動不少的讀者，上至通督大邑，下至窮鄉僻壤，沒有不知有新會梁氏者。特別是他那膾炙人口長達六萬餘言的變法通議，在時務報上連載四十三期，系統地闡述了變法改革的主張，成為維新派帶有綱領性的文件，影響中國近代史至鉅。
02
二、結構分析
文體：形式上──應用文（演講詞）；內容上──論說文。
全文綱領：敬業與樂業。
開頭法：解題法。
結尾法：總結法＋提示法（勸勉法）。
寫作立場：第一人稱、主觀。
特色：旁徵博引、說理詳盡、層次分明、深入淺出。
結構：採「合、分、分、合」的架構。
課文結構分析表：
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三、文字百科
用志不紛「乃」凝於神 「乃」字的用法有四種：
用作指稱詞，和白話「你的」相當，如《史記．項羽本紀》：「吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。」這裏的「乃翁」也就是「汝翁」、「爾翁」、「而翁」，用白話說，是「你的父親」。
用作限制詞，第一個意義用白話說是「就」、「才」、「這才」的意思，如《史記．廉頗藺相如列傳》：「相如視秦王無意償趙城，乃前曰：『壁有瑕，請指示王。』」這裡的「乃」字，是「於是」、「就」的意思。第二個意義，和白話的「卻」、「竟」、「反」、等字相近，如司馬光（訓儉示康）：「古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。」這裏的「乃」字，可譯成「反」或「竟」字。
用作繫詞，和白話的「是」相當，如《史記．淮陰侯列傳》：「至拜大將，乃韓信也。一軍皆驚。」這裏的「乃」，可以譯成「竟是」，比較傳神。
用作關係詞，和用「若」的作用相同。如《史記．廉頗藺相如傳》：「今君乃亡趙，走燕，燕畏趙，其勢必不敢留言，而束君歸趙矣。」這裏的「乃」字可以換用「若」字。
司馬遷擅長運用虛字，像利用「矣」字代表諷刺和抒情；利用「也」字使文句格外從容，有舒緩悠揚之致；利用「而」字代表一種結束，作為轉折；利用「故」字慨嘆事情的原委或指出意料之外的結果；利用「則」字表現無限的聲色；利用「乃」字，使音節特別響亮等。
而惟吾蜩翼「之」知 「之」字在文言文裡有許多種用途：作動詞，是「去」的意思；作指稱詞用，和白話裡的「他」字相當；作連接詞用，和白話裡的「的」字相當。
此外，文言文裡的「之」字，也可以放在提前的賓語和動詞之間。把賓語提前到動詞的前面，文言的習慣，要在兩者之間加個「之」字，或加個「是」字，這個「之」字或「是」字，純粹是個語氣詞，沒有適當的白話可以翻譯它。譬如「唯金之愛」是「唯愛金」的意思，「而惟吾蜩翼之知」是「而惟吾知蜩翼」的意思。（參考許世瑛《常用虛字用法淺釋》）
奈、耐 奈、耐二字通用，杜甫〈月詩〉：「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋。」奈，一作耐，是耐寒、耐秋的意思。楊萬里〈題金山妙高臺詩〉：「老夫平生不奈事，點檢風光難可意。」「不奈事」，是不耐事的意思。又有「寧耐」一詞，大意和忍耐相同。如劉克莊〈鵲橋仙〉：「回頭調戲竊桃兒，且寧耐等他桃熟。」
本課中的「無奈」，即「無可奈何」的意思，也作「無可如何」、「不可奈何」，都是無辦法的意思。
身子、心子 帶詞尾的衍聲複詞，這類複詞是在一個基本詞後附加一個詞尾的，和帶詞頭的衍聲複詞，是在一個基本詞前附加一個詞頭，恰恰相反。國語裏一個基本詞之後，加「子」、「兒」、「頭」等詞尾。例如：
領子、袖子、房子、窗子、鏡子、扇子、箱子、櫃子、法子、方子。
花兒、粉兒、杏兒、李兒、詞兒、字兒、鳥兒、魚兒、貓兒、狗兒。
木頭、磚頭、裡頭、外頭、鋒頭、苗頭、饅頭、骨頭、興頭，念頭。這裡，除帶「兒」尾的字，國語讀成一個音節外，都是雙音詞，「子」、「兒」、「頭」都是無義之字，加在基本詞下，所以該認它們為詞尾。（ 選錄自許世瑛先生《中國文法講話》）
04
四、成語典故
不二法門 這句話原是佛家語，記載在《維摩詰經•入不二法門品》中。
所謂「不二」就是一實之理，就是一切平等，沒有彼此你我的分別。佛家修道能了悟這種眾生平等的不二之理，便稱之為「入不二法門」。
《維摩詰經•入不二法門品》記載著文殊師利清維摩詰說不二法門，但是維摩默然不說一語。文殊了悟到這是最高的境界，便說：「善哉！善哉！無有文字言語，是真不二法門也。」
由於「不二」是一切平等，無彼此之別，於是一般人將「不二法門」解釋作「唯一的辦法」。
三百六十行 諺語雲：「三百六十行，行行出狀元。」關於行業，從唐朝開始就有三十六行的記載，宋代周輝「清波雜志」也有類似的說法。後來怎麼會變成三百六十行？近人徐珂在清稗類鈔農商類一書中說得很清楚：「三十六行者，種種職業也。就其分工而約計之，曰三十六行；倍之，則為七十二行；十之，則為三百六十行。」可見「三百六十行」是個概括詞，也就是指各行各業而言。
先出個謎題讓你猜：「祖父經商」（打本省地名一），想出來嗎？謎底是
「阿公店」。阿公開店，開什麼店？
「民以食為天」，民生問最重要，開飯館吧！但是放眼街上，飯館到處林立，小吃店、餐廳、自助餐館……，太多了，看來這行不好做。後面是另外一些行業，請你將相同的店名寫出來。
美容□、醫□、電影□。
西餐□、理髮□、音樂□。
鮮花□、服飾□、雜貨□。
托兒□、檢驗□、監理□。
幼稚□、花□、動物□。
遊覽□□、建設□□、百貨□□。
馬□、養雞□、高爾夫球□。
旅□、照相□、牛排□□。
銀□、茶□。
香雞□、土雞□、火鍋□。
冰果□、個人工作□、陶藝工作□。
加油□、休息□、服務□。
福利□、休息□、服務□。
麗嬰□、西藥□、中藥□。
裕毛□、牛仔□、咖啡□。
布□、茶□、繡□。
體育用品□、出版□、旅行□。
印刷□、修車□、碾米□。
運貨□、銀□、水電□。
當□、藥□、香□。
藥□、書□、電信□。
補習□、才藝□、作文□。
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五、課文資料
百丈懷海 《百丈懷海》一書，雖然原本是百丈懷海所寫的，但今天保存在《大藏經》裡的，卻是元朝百丈德輝的作品（寫作於公元一二八二年 ）。不過此書完全採自百丈懷海的著作。由於這本清規的產生才真正奠定了禪宗的制度。這本書強調道德訓練，可與聖本篤（St. Benedict）的清規比美。書中，對於方丈和其手下人員的職責都有嚴密的劃分，每天的生活都有詳細的規定。最有趣的是關於受戒和田間工作的禮儀。一個人要想出家做和尚，首先要力誓做到五戒，即是：
不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
以上五戒只是入道的初步，接著還要做到：
不坐高廣大床，不歌舞娼妓亦不往觀聽，不著華鬘好香塗身，不得蓄錢金銀寶物，不非時食。
達到了這五戒後，才正式剃度，做個成色十足的和尚。
然而百丈當時最先確立的制度是從事耕種，不僅一般僧眾，就是方丈也要工作。在百丈以前，和尚不從事生產，而是靠乞食維生的。在印度，和尚是禁止耕種的，因為在鋤土或犁地時，不免會傷害了昆蟲。這種制度也只有熱帶氣候的印度才適合，因為他們可以吃椰子等水果裹腹。百丈的清規就是先要革除這種乞食的寄生生活。為什麼一個身心健全的和尚要像寄生蟲一樣，吸取俗人的血汗呢？因此他要求所有的僧眾必須騰出時間來開墾荒地，從事耕種，以自食其力。同時他強調生產的所得也應和俗人一樣納稅。這種具有革命性的見解，反而使得他遭受那些保守和尚的攻擊。但他像許多偉大的革命家一樣，具有不屈不撓的勇氣。在他做方丈的時候，比其他的人更賣力的工作，他那句「一日不作，一日不食」的話，已成為各宗佛家的格言了。
百丈活到九十四歲的高齡，在他快臨終時，曾有一段動人的故事。據說他的學生們因他年老，常勸他不要再工作，但他卻屢勸不聽，學生們只好把他的工具收藏起來，而他遍尋不得，便拒絕吃飯，最後還是他勝利了。
百丈這種改革的重要影響，也許不是他自己所能預見的。他死於西元八一四年，而在三十年後，佛家曾遇到一次大厄運，就是唐武宗的滅佛，主要的理由是經濟的問題，正如武宗在一封敕令中說：
「有一人不耕，便有一人挨餓；有一女不織，便有一人受寒。可是現在廟中的和尚尼姑不知其數，都賴耕種以為食，織布以為衣。寺廟不在宮廷之列，卻裝飾的巍峨富麗，和宮殿爭美。這也就是晉宋齊梁之所以衰了。」
這次滅佛，一共破壞了四萬四千六百餘所寺廟，有二十六萬五百餘僧尼被迫還俗，一萬五千餘奴僕被政府所接收。
奇怪的是在這次佛教的大劫中，各宗派裡只有禪宗能夠倖存，而且更蓬勃的發展開來。陳觀勝博士研究其中的原因不外於二：第一點是禪宗不須依靠宗教的附屬品，如經典，佛像等，因此即使被破壞了，他們仍然能夠發揮作用。第二點是他們不再寄生於社會，他們最重要的一條清規是每個和尚每天都要勞作，這個清規的建立者是百丈懷海，在他年老時還堅持要到田裡去勞作。
如果只是把百丈看作一位僧院制度的改革者，這種看法仍然是膚淺的。因為他堅持勞作，對於人類的命運有著很大的意義。他承受了馬祖的思想，要使此心成為超越的，同時又是內在的絕對。在他眼中，只偏於超越一面，仍然會把這個絕對的本體割分為二。他認為本體是包括了形上形下的。知道這一點，我們便會瞭解他幫助老狐狸求道的故事，雖然神秘，但也自有其意義。這故事是說：
每次百丈上堂講法時，總有一個不相識的老人跟著和尚進入法堂聽講。有一天，大家都走了後，只有這位老人逗留不去。百丈便問他是誰。他說：
「我不是人。很久以前，在迦葉尊者的時候，我本是山上的方丈。一個學生問我是否道行很高的人仍然會落入因果的法則。我回答說：『不會落入因果的法則。』這話使我被罰而變為狐狸身，整整有五百世之久，現在我求你的指示，以解脫狐狸之身。」
百丈便說：「你要問我什麼」？
老人便把學生問他的話重複了一遍，百丈回答：「你應該說不昧於因果的法則。」
老人於言下大悟，便向百丈禮拜說：
「我已經解脫了野狐之身，我住在山的那頭，請你按照和尚死亡的禮儀埋葬我。」百丈便命廟中管總務的和尚向大家宣佈飯後舉行葬禮，大家都非常驚奇，因為廟裡根本沒有人死去。飯後，百丈便帶他們到後山的洞穴中，找到了野狐的屍體，便以禮把牠火葬了。
當天晚會時，百丈把整個故事告訴和尚們，黃檗便問：
「這位方丈因為答錯了一句話，被罰做了五百世的野狐狸，那麼答對了所有的問題，又將如何呢？」
百丈說：「你前來，我將告訴你。」
黃檗走向前去，便給百丈一巴掌。可是百丈卻拍手大笑說：
「我以為你得鬍鬚是赤的，那料更有一個赤鬍的胡人。」
這個野狐的故事不能照字面解釋，它的含意很明顯，一個真正得道的人，是不會抹煞由因果法則所支配的現象世界，他看到超越界的永恆，也看到現象界的變幻。而道是超越這兩者，也包涵這兩者，正如莊子所說：
「是聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。」
這兩行之道，是超越一元和二元的唯一之道，莊子又說：
「蓋師是而無非，師治而無亂乎，是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣，然而語而不舍，非愚則誣也」。
野狐的錯誤是很容易看出來的，但假如百丈把自己的答案看作唯一最恰當的解釋，那麼他的錯誤也犯的不輕。黃檗問：「答對了所有的問題，又將如何」，這句話卻觸及了這問題的核心。百丈叫他走近來，也許要給他一掌，告訴他這個最根本的本體，最真實的自我，是超乎肯定和否定。他沒有等到百丈打他，他卻先打百丈，這表示他們所指的絕對相同，百丈本以為黃檗只囿於形而下，但卻發現黃檗已經進入形而上，又安能不笑呢？所謂鬍鬚是赤的，這本是一個現象，但最重要的不是鬍鬚，而是那個赤鬍人的真身。
某次，有個和尚問百丈：「佛是誰？」
百丈回答：「你是誰？」
這是說只有你自己才能使你自由無礙的出入這個世界。當你一發現真我時，你便能掙脫了小我的許多偏執，因為真我與道合一，無所不包，使你生活在這個世間上，而沒有塵累，使你深入禪境，而不汲汲於尋求自我的片面幸福。
（選錄自吳經熊先生《禪學的黃金時代》）
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六、類文選讀
敬業的精神 凡是能夠成就一番大事業的人，一定有敬業的精神，把自己手邊的工作，看得非常重要，絲毫都不敷衍馬虎。任何一種行業，都需要技能熟練的人去做它；而世上種種偉大的發明和創造，也不是見異思遷和朝秦暮楚的人能夠夢見的。
天才好比是一片沃土，但是必須經常去耕耘灌溉，才能開花結果，不然的話，就會變成蔓草叢生的荒原。敬業的精神，能使你對生疏的事變熟練，把困難的事變簡單，同時更能使你天生的內在美質，經由工作的鍛鍊，完全顯現出來。
工作和人生 人稱為萬物之靈，不在其他方面，而是在於工作。只有工作，才能顯出人類偉大的一面。人要是不能有所成就，只能怪自己工作不力，所謂「一分耕耘，一分收穫」，天底下的事，道理都是如此簡單。
人的獨立精神，是通過工作才顯現的；人的生命內容，更得由工作來填充。人擁有工作、喜愛工作，才會快樂幸福。如果看輕工作的價值，懈怠了本身的職責，我們的良知就不放過我們，精神也一定是十分沉重。這樣的人生，也就毫無意義了。所以凡是聰明優秀的人，沒有一個不是努力工作的。
工作 西洋有一句古老的諺語說：「工作使人生變得美好。」這句話已經有千百年，他蘊藏的意義卻像太陽一樣，永遠真實，歷久彌新。
事實上，不但人生的意義是在工作中，而且快樂也是在工作中。有人放棄工作，認為是享受清閒的福氣，那是自欺欺人的話。其實恰恰相反，這種人才最苦悶、最無聊，因為他的心無處安放，不像工作的人，把全副心神貫注在他們的工作上，連想找煩惱的時間都沒有。
工作是絕對不會傷害人的。只有懶散和怠惰能催人老；只有猶豫不決、推卸責任的人，心裡最苦痛。
工作的報酬 你想要過滿意的生活，就得要工作。工作給你帶來報酬，不只是物質上的，而且也是精神上的。你為自己去做一件事，固然可以得到快樂和滿足，同樣地，你替別人去做一件事，也能夠得到相等的快樂和滿足。這種快樂和滿足，完全是要你先付出勞力才會有的。
所以你的人格和你的行為是有密切關係的。實在來說，高尚的人格，絕不是坐著不動的人所能有的。勞動是神聖的同義語，它是你向上帝索取優異賞賜的代價。若是你不努力工作，你就發揮不出勤勉、堅忍、自製、謹慎和勇敢的德行，也無法創造出完美的人生。
收穫 工作是人生存的前提，更是成功的要素和幸福的關鍵。我們想要成功，必須先有信心，而工作正是增強信心的切實途徑。工作好像一根神奇的魔杖，經它一指，立刻把無化為有，把鐵石變成金玉。
只有工作，才能表現出人類偉大的一面。人不能創造出偉大的功績，只怪自己工作不力；一分耕耘，一分收穫，天下絕沒有不勞而獲的事。
有人說人生不外是為名為利，就算是的，為名為利也得要努力工作；而一些不為名也不為利，卻只知埋頭工作的人，更受是人欽敬。
（選錄自《燈塔》第三集）
07
七、動動腦
△世間之「最」：
我們曾經讀過梁啟超的〈最苦與最樂〉，鄭板橋的〈寄弟墨書〉提出最高等人是農夫，由此我們也可舉一反三，找出各種類別之「最」，找到最多的人，即可封之為「世界之最」。
參考資料：
世間最「淒涼」的事→莫過於畢生無所事事。
世間最「體面」的事→莫過於畢生有奮鬥事業。
世間最「醜陋」的事→莫過於妒忌他人的生活。
世間最「悲慘」的事→莫過於人而無教養。
世間最「尊貴」的事→莫過於助人而不望回報。
世間最「美麗」的事→莫過於仁民愛物。
世間最「悲哀」的事→莫過於欺騙他人。△說出你們所知道有關職業（工作）的名言：
參考資料：
「職業可以驅除沉悶、壞事與貧窮。」──法、摩路瓦。
「我人對職業，不可不決心黽勉從事；既決心後，又不可遲滯之。」──美、富蘭克林。
「作事能生德行；德行能生名譽。」──德、諺語。
「工作能使愚人轉為聰明，聰明人轉為智慧，智慧的人轉為穩健。」──美、奧斯勒。
「如果工作是一種樂趣，人生就是天堂。如果工作是一種義務，人生就是地獄。」──德、歌德。
「足以扼殺人的不是職業而是煩惱。職業對健康有利，煩惱好比齒輪上的銹。」──美、比查。
△試以你對本課的體悟，說說一般使自己快樂的原則有那些？
參考答案：
少憂慮，多工作。
少說話，多思考。
少固執，多合作。
少哀哭，多禱告。
少憎恨，多親善。
少灰心，多勇敢。
少浪費，多奉獻。
少懊喪，多希望。
少吹噓，多建設。
少穿衣，多洗澡。
08
八、小試身手△下列□中可以填入什麼詞語？
「痀僂□□承蜩」──丈人、老人、老丈、黃髮。
「痀僂丈人□蜩」──承、拯。
「□□職業之神聖」──褻瀆、輕慢、侮蔑。
「是人類生活的□□□□」──不二法門、唯一正道。
「主一無□便是敬」──適、往。
「樂□忘憂」──以、而。
「是否正確，□□不論」──姑且、暫且。
「□□□□，將令人生厭」──強聒不休、喋喋不休、嘮叨不休、絮絮聒聒。
「不是□□，便是費力」──淘神、費神、勞神、費思。
「這位□□□□的老禪師，那天便絕對的不肯吃飯」──言行相顧、言行一致。
「倘若不□□□□，我敢相信他一定能得到相當職業。」──安心躲懶、存心偷懶。
09
九、語文小站
下列有五句對聯，
請根據內容，找出其相關行業【參考選項】
春風惠萬物，桃李滿天下
東壁圖書府，西窗翰墨林
進們都是客，到店即為家
四海五湖無遠弗及，九州萬國有線可通
防暑降溫何妨一試，生津止渴歡迎重來
Ａ）郵局
Ｂ）銀行
Ｃ）餐廳
Ｄ）旅館
Ｅ）五金行
Ｆ）雜貨店
Ｇ）花店
Ｈ）學校
Ｉ）醫院
Ｊ）書局
Ｋ）美容院
Ｌ）冷飲店
答：１、Ｈ；２、Ｊ；３、Ｄ；４、Ａ；５、Ｌ。
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