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第二冊第十四課　草坡上

編寫：李貞慧老師

一、作者

二、有關雞的成語

三、有關雞的小故事

鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。公元一九一五年出生於屏東高樹，一九六０年肺疾病逝。鹽埔公學校畢業後，因體檢不合格，未能繼續升學，乃就私塾學習漢文，引發對文學的興趣，有意從小說寫作方面為自己的人生找出路。嗣後，則因為一連串傳奇般的人生際遇，使他更堅定地走上文學之路，而且也因為現實所遇見的困境與挫折，一再地對他的人生構成挑戰和試驗，讓他的一生像穿越荊棘叢生、險阻危難重重的荒野，驚險萬狀，卻鍛鍊出珍貴的人生智慧。鍾理和的文學，一方面是他在人間煉獄中受鍛鍊的真實記錄，順著他一生的腳蹤走，便能找出他的文學行程來，他的文學具有深刻動人的生活面貌。另一方面，他的文學也是他人生智慧增長的實錄，順著他的文學軌跡走，可以看到一顆文學生命的完成史，他的文學深富生命哲理。

鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且同時也在經商，從事海外貿易，使他從小便有寬廣的心靈視野。十九歲的時候，鍾家在美濃買下了大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓女工相戀。「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對，這和鍾理和從文學和現代知識所獲得的體認有極大的出入，他決定向背後代表的封建意識，展開反抗和挑戰。一九四０年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚姻的桎梏。一九四一年，再舉家遷往北京，直到一九四六年，戰爭結束，被迫遷回台灣為止。小時候養尊處優的鍾理和，由於堅持同姓之婚與家裡鬧翻，孤單無援地處在天寒地凍的中國地方，又因為不肯為日人機構做事，在現實、經濟和心理意志上都面臨極大的困難和挑戰，然而無畏眼前的橫逆，鍾理和卻更堅定了走寫作之路的決心。

戰後的北京，沒有被謔稱「白薯」的台灣人生存的空間，鍾理和不得不舉家遷回台灣，一九四六年三月底返台後，雖然很快地在內埔初中找到代用教師的差事，不幸由於經歷了那一大段艱困歲月，八月就因肺疾病倒。此後，他又立刻進入一段漫長和病魔抗戰的日子。病情惡化後，辭去教職，進入松山療養院長期醫治療養，其間一度因結核菌入腸胃，差點被病魔擊倒，適抗生素發明傳入國內，始能死裡逃生。直到一九五０年十月底，在動過兩次大型胸腔整型手術之後，病情始穩定，退院回家。

出院後的將近十年間，鍾理和已經無法出外從事需要耗費體力的工作，絕大部分的時間只能在家養病，這期間，上天對他的意志試驗從未中斷，不僅貧病交迫，而且災難連連。先是他小時候最要好的知交，也是他同父異母的弟弟和鳴，在他從手術病床醒來的同一天清晨，因「基隆中學案」被槍斃。回到家時，父親留給他的田產已經因治病變賣殆盡。長子鐵民也得了脊肺結核，因無法同時籌措兩個人的醫藥費，錯過適切的醫療而駝背。一九五四年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。他自己則經常面臨舊疾復發的威脅。一九六０年八月病逝。

羈留北京期間，鍾理和便把寫作當志業，也是他的事業，他到底寫了多少作品已經無從查考，但具體的成果是在「馬德增書店」出版了第一本小說集『夾竹桃』。即使在等待返台時候，或病發前任職教師的短短數月間，雖然還沒有機會直接加入戰後台灣新文學的重建隊伍，卻一刻也沒有停止他的寫作。他的戰後北京生活經驗，所謂『白薯的悲哀』，或者作為一個台灣人被遣返的心得『祖國歸來』……都是這段時間構思起草的作品，只是有的要等待事過境遷多年之後，才能將它補綴完成而已。

鍾理和的大部分作品，則在他生命的最後十年間完成，而這些作品又恰似他的生命之流，潺潺流出，最早的是他的同姓之戀──『笠山農場』，其實就是「奔逃」經過，以及在異地他鄉的困苦生活經驗。回到台灣之後，他記下了戰後家鄉的景象－『故鄉』四部。他的病中體驗，病院見聞，都是身歷其境、親身承當者才有的生命心得。『貧賤夫妻』的鶼鰈情深，『薪水三百元』的生之無奈，環繞在一顆崇仰生活、敬重生命的靈魂，散發出來的生活體驗和生命智慧，可以用來概括鍾理和作品的整體情調。雖然這又是一顆格外倔強、堅毅的靈魂，招惹了比別人格外深重的試驗和焠煉，鍾理和的作品卻告訴我們，面對倍於常人的生命波折、生活煎熬，鍾理和卻有一顆不屈服的靈魂，迎向前去，接受試驗，這構成了鍾理和文學最重要的特質。

換句話說，鍾理和文學的最大特色，就是傳達了生命的感動，看起來十分平凡的「故事」，卻一一都是認真生活、嚴肅看待生命的靈魂，散發出來的生命光芒，而這些「故事」的背後，又共同輻湊在「鍾理和」這個生命體身上，鍾理和的一生就是鍾理和文學的本體。

鍾理和可說是將一生都奉獻給文學的作家，他生涯中苦難連連，都導源於他自己設定的文學人生行程，設若他的生命不屬於文學，未必會有絕裂的反封建行動，也必然不會有日後連鎖式的人間災難加在他身上，但文學為他的生命帶來苦難、承受苦難的經驗，也成就了他的文學，鍾理和是一顆永不屈服的文學靈魂。

1. 雞口牛後：
   語出自【戰國策•韓策】，是句俗諺：「寧為雞口，勿為牛後」。是說「雞口」雖小，卻是進食之處，尚為潔淨；而「牛後」雖大，卻是牛糞所從出，不宜停留。「雞口牛後」是用來諷刺不智之舉之辭。

2. 雞鳴狗盜：
   出自【史記•孟嘗君列傳】。孟嘗君被秦昭王囚禁之後，多虧門下客盜取白狐裘獻給昭王的寵姬，讓她在昭王面前為孟嘗君美言，才使得孟嘗君脫困，但連夜逃至函谷關，天色未明，城門未開，有位會模仿雞叫的食客，立即學雞啼叫，全城的雞跟著鳴叫，守城的人便打開城門，孟嘗君一行人終於安然脫困。此事一時傳為美談，人稱孟嘗君能養士，但宋朝王安石卻不以為然，在【讀孟嘗君傳】一文中批評孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜之輩的頭目而已。

3. 牝雞司晨：
   語出【尚書•牧誓】。牝雞指母雞，清晨報曉是公雞的工作，妻奪夫權，會讓家庭敗壞，如果在政治上婦人當權也往往容易引發政治危機。不過這應是古代男尊女悲思想的產物，現代教育普及，優秀女子的表現不讓鬚眉，英國首相柴契爾夫人就是最好的例子。

4. 雞肋承拳：
   出自【晉書•劉伶傳】。魏晉時名士劉伶為人灑脫，處在天地之間，經常放浪形骸，四處遊蕩，無所用心。他曾經與俗人起了衝突，那人捋起袖子要毆打他。劉伶和顏悅色地說：「我這雞肋似的瘦骨頭怎能承擔您的拳頭呢！」那人不由得洩了氣，不理而離開了。後以此典戲指身體瘦弱不堪一擊。

5. 鶴立雞群：
   出自【世說新語•容止】。魏晉時，有人看見嵇康的兒子嵇紹（字延祖）十分高大挺拔且風姿卓越，便對王戎說：「嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。」而王戎回答他說：「你還沒見過他父親呢！」後便以此典形容人儀表不凡、風度卓異、超乎常人。

這個故事是從孟子「滕文公」下篇改寫而成的。原來，孟子在宋國的時候，曾勸告一位姓戴的執政大夫，希望他仁政愛民，減輕人民的辛勞，少收人民的賦稅。沒想到那位大夫卻吞吞吐吐地說：「要恢復古代十分之一制的賦稅，免除海關和市場的稅捐，今年恐怕還做不到，等到明年我再來做，孟先生你以為怎麼樣呢？」孟子看他拿不定主意，於是就用了一個偷雞的故事提醒他，不合理的事情要改就要馬上改，不可以藉故推拖下去。

有一天，一向平靜的村子，突然傳來一位婆婆傷心的哭泣聲。村子裡的人都圍了過來問她發生了什麼事？村長說：「婆婆，妳為什麼哭啊？」婆婆傷心地說：「我辛辛苦苦飼養的一窩雞，最近忽然一天天地少了，我怎麼找都找不到，現在只剩下三隻了。」

村子裡從來都沒有發生過這樣的事，大家都感到很奇怪，於是便幫著婆婆到處去找。找了半天，連一隻雞都還沒找到，大家只好各自回家休息。可是村長卻不肯放棄，仍在他家的大廳裡來回踱著方步，想著找出原因的方法。「唉！今天夜裡，再出去巡邏一下吧！說不定會有新發現……」於是，村長踏著沈寂的夜色，挨家挨戶細心地尋找可疑的跡象。村長走到婆婆家，突然看見一個黑影在前頭一晃就不見了，村長趕緊追上前去，他終於看清了那個手中提著雞的人，正是住在婆婆隔壁的年輕人。村長驚訝地問道：「年輕人，……你為什麼要偷別人的雞？」沒想到年輕人卻說：「我並沒有偷呀！是牠們自已跑過來的，我每天只不過是順手抓一隻罷了！」

村長說：「可是，你沒有得到別人的同意，任意拿人家的東西是不對的，你知道嗎？」年輕人默默地點點頭，然後說：「那以後我不要每天抓一隻，改成每個月抓一隻好了。等到明年，我就都不抓了。」

村長一聽，著急地說：「不行！連一隻都不可以抓。你已經知道自已犯了錯，就要趕緊改正過來，不可以等到明年再改。而且，不管每天抓一隻，還是每月抓一隻，都是偷竊的行為，罪行有什麼不一樣呢？」於是，聽了這番話後，年輕人再也不偷雞了，婆婆恢復了往日的笑容，村子裡又和原來一樣的祥和安寧了。

每一個犯錯的人都會給自已找藉口脫罪，其實錯了就是錯了，不管有什麼好藉口，都不能把錯的變成正確的。最重要的是要能夠立刻停止這種錯誤的行為，如果沒有決心，一拖再拖，只會愈陷愈深。但是一個人如果能由錯誤中改進自已，也是一種很可貴的行為。古人不是說過：「過而能改，善莫大焉」嗎？

白腹秧雞在繁殖期晝夜鳴唱不絕，牠的鳴聲像是「苦啊，苦啊……」，故在鄉野有苦雞母之名。由於其鳴聲慘急綿續，晝夜不絕，因而常成為故事的題材。

話說古時候有戶農家，共有兩子。老大為前妻所生，老二為續絃之子。後母想除掉大兒子而出了一個鬼主意，命兩子各帶豆種往荒郊耕作種植，但給老大的是煮熟的漲大種籽，然後囑咐他們若無收穫不得回家。在路中，弟弟見哥哥之豆種圓而大，於是動手將它強換過來。

至秋季，老大肩挑著成擔之收成大量豆仔回來。老二卻由於豆種不發芽，沒有收穫，因而不敢回家，後母一直等不著其子，由於過度的悲傷，因病而死，化為苦雞母，日夜不停地叫「苦啊，苦啊……」。