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題號：31
「我曾經踮起腳尖遠望，結果遠不如登上高處看得廣；我登上高處向人招手，胳臂並沒有加長，但遠處的人也能看得見；順著風呼喊，聲音沒有更加激昂，但聽的人卻能聽得很清楚。因此，在學習的道路上，要________________。」文中畫線處最適合填入下列何者？
(A)善用周遭資源，以收事半功倍之效
(B)立定遠大目標，確立人生未來方向
(C)勇於多方嘗試，才能激發自我潛能
(D)慎選學習夥伴，以免日後誤入歧途
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題號：32
「桃符仰視艾人而罵曰：『汝何等草芥，輒居我上？』艾人俯而應曰：『自元日至端午以來，汝已半截入土，猶爭高下乎？』桃符怒，往復紛然不已。門神解之曰：『吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閒氣耶？』」根據這段文字，下列敘述何者正確？
(A)艾人以「半截入土」暗譏桃符有過時之嫌
(B)門神指責桃符愛爭閒氣，所以只能傍人門戶
(C)三者位置由高而低依序是：門神、桃符、艾人
(D)桃符與艾人為了元日、端午的重要性而爭吵不休
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題號：33
「以往許多民生用品都以農作物製成，取之於大自然，還之於大自然，不會造成地球負擔、環境汙染。若更用心研發，一定可以製作得更精良、推廣得更普及。很可惜在工業產品的衝擊下，這些用品一一被取代而消失。」根據這段文字，下列何者最符合作者的觀點？
(A)近代快速工業化導致農作物大量消失
(B)用心研發的農作物不會造成地球負擔
(C)以農作物製成的產品較工業產品更為精良
(D)將農作物轉加利用更能夠保護我們的地球
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題號：34
下列文句，何者詞語使用正確？
(A)放學後學生們各自返家，殊途同歸
(B)母親過世後，她傷心欲絕，如喪考妣
(C)她對這次的展覽品如數家珍，十分熟悉
(D)這對雙胞胎謙和有禮，情同手足，令人稱羨
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題號：35、36
請閱讀以下短文，並回答35∼36題：
有些科學家提出「獵人與農夫」的理論，認為ADHD者（注意力缺失的過動兒）其實沒有毛病，只是生錯了時空。現在所謂注意力缺失者的特徵 容易分心、衝動、冒險性強，其實是遠古打獵採集時生存必要的特徵。當人類進化到農業社會以後，這些特徵才變得格格不入。也就是說，他們是「獵人」，但是要在「農夫」的社會裡討生活，往往會被視為異類。
這個理論認為，一萬二千年前，人類走向農業生活開始定居下來後，環境的改變使得過去的長處變成現在的短處。在遠古時代，如果不眼觀四面，耳聽八方，早就被其他動物吃掉了，不可能成為我們的祖先；如果事情發生不馬上採取行動，而是三思而後行的話，也只能變成別人的晚餐，活不到成為我們的祖先。
而現在學者又把ADHD者叫做有愛迪生基因者，他們的特徵是：思想跳躍、容易分心、精力旺盛、沒有條理、不耐煩、易衝動、很外向、敢冒險、會發明、有創造力，而且通常還有領袖魅力。
他們注意力很短暫，但對感興趣的事物可以專注很久，這不是和獵人要一直不停搜索四周，一旦發現獵物就馬上集中注意力然後追蹤下去相同嗎？他們組織力不強，沒有條理，很衝動，想到什麼做什麼―獵人不就是看到獵物得馬上拔腿就追嗎？他們沒有時間觀念，不知道做一件事需要花多少時間這其實是表示有彈性，一個人的心意如果隨時可變，那就不需要知道時間。他們容易不耐煩，不能聽從老師的指示這其實是獵人獨立行事的特性。
上述的理論與觀點尚待可靠證據支持，但如果我們願意換一個角度來看ADHD者，他們可能並沒有毛病，只是現在教育制度的限制，未必符合他們的天性罷了。
改寫自洪蘭《理應外合•獵人與農夫》
35.下列對於ADHD者的敘述，何者最符合作者原意？
(A)發明家往往是ADHD者
(B)不宜以異類眼光看待ADHD者
(C)ADHD者擁有比一般人優秀的基因
(D)缺乏打獵機會是現代ADHD者的悲哀
36.下列敘述，何者與本文內涵最不相關？
(A)強調現代人應培養多元能力，以順應社會趨勢
(B)推測ADHD者的特徵可上溯自遠古人類的行為
(C)引述學者意見，說明注意力缺失者的行為特徵
(D)呼籲教育者應以寬廣的視角引領孩子適性發展
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題號：37、38
請閱讀以下短文，並回答37∼38題：
在父親與族人的注視之下，年輕的莫那魯道，靜靜躺在自己家中的地面上。他不說一語，態度宛如岩石一般沉靜，更像是和整個大地融為一體。他身上蓋著苧麻編織成的白色毯子，一直覆蓋到脖子的下方。那毯子上面如同晚霞一般美麗的紅色圖騰，正是母親親手編織而成的傑作。
在流動緩慢的時間裡，莫那試著讓自己的呼吸不要因紋面儀式到來而變得急促。但當他從仰視的視野看著滿臉皺紋的老嬤嬤將紋面工具一一放在自己左耳附近時，他的心，仍像是大雨過後的溪流，有種難以抑止的澎湃。
對賽德克族而言，紋面，是一個人生命中最重要的一個儀式。
每個賽德克族新出生的生命，不管男女，在年幼時都會在額頭上刺上額紋。那是一種「生命」的表徵，也代表著祖靈的眷顧，用以保護他們長大。但是只刺上額紋的人，並還不能獲得成為一個賽德克•巴萊「真正的人」的資格。
要成為賽德克•巴萊，賽德克族的男子必須要有精湛的狩獵技巧，並且成功出草獵回人頭之後，才能在頭目的見證之下，於下巴紋上代表成年的頤紋。至於女子得以紋面的資格，則是必須努力學習有關編織的知識與技術，從採麻、搓麻、織布到縫衣都必須精通，等到有一天她織布的技巧獲得部落長老的認同之後，才能於臉頰兩側刺上頰紋。
對賽德克族人而言，只有臉上有刺紋的人，才能結婚擁有後代；臉上沒有刺紋的人，將永遠被視為小孩，永遠被譏笑，將來死後也不能通過彩虹橋去見祖靈。
可以說，沒有紋面對於一個賽德克族人而言，是一種最羞恥的墮落。
改寫自魏德聖《賽德克•巴萊》
37.根據本文，莫那魯道在接受紋面前，心情有種難以抑止的澎湃，其原因最不可能為下列何者？
(A)通過種種考驗之後的欣慰 (B)即將成為勇士的興奮感受
(C)為即將執行出草任務而期待 (D)將承擔部落重任而覺得驕傲
38.根據本文，下列敘述何者正確？
(A)在賽德克族內，男女戀愛及婚嫁須經過頭目的准許
(B)賽德克族人的額紋，象徵著生命的至高尊嚴與榮耀
(C)已屆婚齡卻不結婚的賽德克•巴萊，被視為一種恥辱
(D)女性想成為賽德克•巴萊，須精通編織的知識與技術
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題號：39、40
請閱讀以下短文，並回答39∼40題：
從建安 時期開始，文人多數是在朝做侍從供奉，或在外作一薄宦，或靠府主為生。這個情形，到了唐代更甚。唐代的社會是貴族的社會，唐代的政治掌握在門閥手中。中唐以來，地方割據的勢力瓜分朝廷的政權，各節度使又每成一個小朝廷，能養清客。這時候的書生多出身於清門，他們卻多在華貴的社會中作客，譬如：李白只是朝中權貴的客，杜甫只是地方節度使的客。中、晚唐詩人的作客生活尤其表顯這情形，直至五代不曾改。經五代之亂，世族社會式微，到了北宋以後，文人每以射策 登朝，致身將相，所以文風從此一變，直陳其事，求以理勝者多。詩風從此一變，以作散文的手段作詩，而直說自己的話。以前讀書人和統治者並非一事，現在差不多是一類了；以前的詩人寄居在別人的社會中，現在可以過自己的生活了；以前詩人說話要投別人的興趣，現在可以直說自己的話了。總而言之，以前的詩多是文飾其外，現在的詩可以發揮其中了。以前是客，現在是主了。社會組織之變遷影響及於文人的生活，文人的生活影響及於文章之風氣。
改寫自傅斯年〈文人的職業〉
【注釋】
建安：東漢 獻帝的年號
射策：宋代科舉時，考生針對皇帝的策問，提出應對之方略
39.根據本文，讀書人與統治者的關係，下列敘述何者正確？
(A)建安文人多數成為有權的府主
(B)中唐文人多在華貴階級中作客
(C)五代文人以文章推翻世族社會
(D)北宋文人以寫詩晉身統治階層
40.關於本文的寫作手法，下列敘述何者正確？
(A)以唐和五代文人做對比，凸顯唐代文人的風骨
(B)透過細膩的空間描寫，以呈現社會組織的變遷
(C)援引李白、杜甫為例，說明科舉與文人的關係
(D)按歷史朝代先後次序進行論述，鋪陳文章主旨
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題號：41、42
請閱讀以下短文，並回答41∼42題：
多麼奇特的關係啊！如果我們是好友，我們會彼此探問，打電話、發簡訊、寫電郵、相約見面，表達關懷。如果我們是情人，我們會朝思暮想，會噓寒問暖，會百般牽掛，因為，情人之間是一種如膠似漆的黏合。如果我們是夫妻，只要不是怨偶，我們會朝夕相處，會耳提面命，會如影隨形，會爭吵，會和好，會把彼此的命運緊緊纏繞。
但我們不是。我們不會跟好友一樣殷勤探問，不會跟情人一樣常相廝磨，不會跟夫婦一樣同船共渡。所謂兄弟，就是家常日子平淡過，各自有各自的工作和生活，各自做各自的抉擇和承受。我們聚首，通常不是為了彼此，而是為了父親或母親。聚首時即使促膝而坐，也不必然會談心。即使談心，也不必然有所企求自己的抉擇，只有自己能承受，在我們這個年齡，已經了然在心。有時候，我們問：母親也走了以後，你我還會這樣相聚嗎？我們會不會，像風中轉蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘於人生的荒漠？
然而，又不那麼簡單，因為，和這個世界上所有其他的人都不一樣，我們從彼此的容顏裡看得見當初。我們清楚地記得彼此的兒時老榕樹上的刻字、日本房子的紙窗、雨打在鐵皮上咚咚的聲音、夏夜裡的螢火蟲、父親念古書的聲音、母親快樂的笑、成長過程裡一點一滴的羞辱、挫折、榮耀和幸福。有一段初始的生命，全世界只有這幾個人知道，譬如你的小名，或者，你在哪棵樹上折斷了手。
南美洲有一種樹，雨樹，樹冠巨大圓滿如罩鐘，從樹冠一端到另一端可以有三十公尺之遙。陰天或夜間，細葉合攏，雨，直直自葉隙落下，所以樹冠雖巨大且密，樹底的小草，卻茵茵然蔥綠。兄弟，不是永不交叉的鐵軌，倒像同一株雨樹上的枝葉，雖然隔開三十公尺，但是同樹同根，日開夜闔，看同一場雨直直落地，與樹雨共老，挺好的。
改寫自龍應台〈共老〉
41.下列針對手足關係的描述，何者最符合本文的觀點？
(A)兄弟姊妹是世上少數可以共享兒時記憶的人
(B)因共同的成長背景，手足間的命運緊緊纏繞
(C)照顧年邁雙親的責任，必須由兄弟共同承擔
(D)手足不宜分家獨立，以免相忘於人生的荒漠
42.關於本文的寫作手法，下列敘述何者錯誤？
(A)首段由朋友、情人、夫妻的關係起筆，帶出手足間的情誼
(B)第二段連用兩個反詰句，強調兄弟間深厚的情誼不可磨滅
(C)前兩段多處使用重複的字詞與類似的句型，可以強化語氣
(D)末段以雨樹為喻，描寫手足間看似疏離卻同根相連的關係
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題號：43、44
請閱讀以下報導，並回答43∼44題：
周五看藍月 錯過要等到 2018年
2015.07.29記者○○○報導
「藍月」並不是指藍色的月亮，而是指一個月內的第二次滿月。月亮繞地球公轉軌道周期約29.5天，而國曆一個月為30或31天，久而久之，就會產生一個月兩次滿月的現象。
上次發生藍月是在2012年8月31日，今年則是7月2日與31日都有滿月，下次的藍月將是2018年1月31日，發生周期約2∼3年。
這次藍月的月出時間為下午6時23分，想欣賞藍月者，可在6時30分以後朝東南方觀看。此外，8月2日下午6時3分月亮通過軌道上最接近地球的位置，當天若是在月出後不久觀賞，會有「月亮錯覺」效應，月亮看起來又圓又大。
那麼，月亮到底會不會散發藍光？月亮確實可能看起來閃耀著藍色光芒。1883年印尼的喀拉喀托火山爆發後，大量火山灰進入大氣層，其顆粒大小恰好使紅光不易通過，導致原本反射至地面的白色月光剩下偏藍色的光芒，此狀況持續兩年。
改寫自《聯合報》
43.關於「藍月」的訊息，下列何者本文並未提及？
(A)名稱的由來 (B)周期的間隔 (C)觀測的時機 (D)實際的定義
44.根據本文，可推論出下列何者？
(A)本文可能刊登在星期二
(B)閏年的二月可能出現藍月
(C)藍月可能只是一種「月亮錯覺」的效應
(D)火山灰顆粒大小可能左右月亮看起來的顏色
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題號：45、46
請閱讀以下短文，並回答45∼46題：
佟中丞鳳彩巡撫河南，年已老，每日五鼓，燃燭治文書，或坐倦假寐，少頃，輒矍然起，自呼其名曰：「佟某，汝為朝廷大臣，封疆之重，皆汝肩之，奈何不任事若此！」輒以手批頰數四。侍者為之悚慄。
中丞在豫，恩澤普及，豫人感其德，猶繪像祀之。
改寫自葛虛存《清代名人軼事》
【注釋】矍然：驚視貌。矍，音ㄐㄩㄝˊ
45.「佟中丞鳳彩巡撫河南」句中「巡撫」二字的詞性，與下列何者相同？
(A)燃「燭」治文書 (B)皆汝「肩」之
(C)輒以手批「頰」數四 (D)侍者「為」之悚慄
46.根據本文的敘述，可推知佟中丞的為人如何？（瑕疵題）
(A)自許甚高，治事嚴謹 (B)嫉惡如仇，律下嚴厲
(C)貧賤不移，威武不屈 (D)豁達大度，不拘小節
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