|
 |
| 主 題：【試題疑義】108學年第三次模擬考／單題第27題 | 點閱：1518 |
| 張貼者：噪音 | No Email |
| 「智慧」這檔事，常常具備跳躍式的聯想、戲劇化的轉折，甚至是天馬行空的創造。當你問我從「某某」讀出了什麼「智慧」，卻又希望我領悟到的跟你一樣，我會從你的提問當中，讀出一種「痔瘡」的感覺。 【單題27】（題幹敘述，好有智慧） 「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，眾之所積也。夫能以博致純，不惟積乎？故能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏于聖人矣。」這段文字所展現的智慧，與下列何者最接近？ 先不看選項敘述，直接推敲這段文字展現了什麼智慧。 我們將引文拆成「舉例」和「擴充」兩部分，這段文字的核心旨趣，按照論述的道理來說，會落在「擴充」的部分。 一、【舉例】 「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，眾之所積也。夫能以博致純，不惟積乎？」 舉「粹白之裘」為例，說明：合眾人之力，可以「以博致純」，可以超越原本個體的限制，得到超越自然狀態的人造精品。 在「舉例」這階段，「眾之所積」所集合的眾人之力，是朝著「共同目標」執行的，旨在凸顯「這樣的力量可以創造原本沒有的事物」。 二、【擴充】 「故能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏于聖人矣。」 論述擴充為二： 能善用眾人之力，可以天下無敵。 能善用眾人之智，可以無畏聖人。 延續前半部的例子，「眾之所積」有兩方面，一是「力量」，二是「智慧」。而且凸顯出「能用」這個關鍵論點。 從「力量」來論，「無敵於天下」容易理解；但是「無畏于聖人」，則是從「智慧」而論，解讀成「不害怕聖明之人」就非常奇怪，這裡應該是「不輸給聖明之人」的意思，也就是說，合眾人之智，不會輸給一個聖人的謀謨帷幄，這類似「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」的概念。 在「擴充」這階段，「眾之所積」擴充為「眾力」與「眾智」，並且給出美好願景「天下無敵」與「無畏聖人」，都不是這段引文的核心旨趣，真正的論述核心在於「能用」。 要「能用」、「能善用」，才好美好前程、大好未來啊！ 那麼，「能用」是指「誰」能用？「誰」能用這些力與智？ 引文沒頭沒尾沒注釋，根本不知道這段話是希望「誰」能用這些力與智，必須要看了四個選項的敘述，才能推測這個「誰」，其實是指「一國之君」。 那麼，「什麼樣」的一國之君，「能用」並且「能善用」這些力與智呢？ 不同價值觀的人，會從這裡生出不同的觀點。到此，就超出這段引文的範圍了。 「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，眾之所積也。夫能以博致純，不惟積乎？故能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏于聖人矣。」 所以，這段文字展現了什麼智慧？ 從前半「舉例」的部分，可以得到的「智慧」：眾志成城 朝著「共同目標」執行的「眾之所積」，這樣的力量可以創造原本沒有的事物，突破限制或障礙。 從後半「擴充」的部分，可以得到的「智慧」：知人善任 好的國君，要「能用、善用」眾力與眾智，國家才會強大興盛。 而我們也知道，後半的「擴充」部分，才是這段文字的主要旨趣，所以這時候再來看完整題目。 「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，眾之所積也。夫能以博致純，不惟積乎？故能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏于聖人矣。」這段文字所展現的智慧，與下列何者最接近？ (Ａ)得道者多助，失道者寡助 (Ｂ)下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智 (Ｃ)上有素定之謀，下無趨向之志，天下之事不難舉也 (Ｄ)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志 許多人應該會因為「上君盡人之智」，所以選Ｂ，是的，Ｂ是正解。 不過，這裡是有問題的。 題目是問「這段文字所展現的智慧」，不是問「這段文字的主要旨趣」。 選項Ｂ「下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智」，只有「上君盡人之智」符合，符合率只有三分之一。 選項Ｃ「上有素定之謀，下無趨向之志，天下之事不難舉也」，非常符合前半「舉例」與後半「擴充」，符合率將近百分之百。 所以，我們從數據上可以清清楚楚得知，這一題的最佳解是Ｃ。 好啦！我承認花時間做這個論證，純粹是沒有智慧、只有好玩而已，也是想藉此說明，被過度吹捧的文義理解題，如果禁不起論證，那麼，答錯的學生，到底是有理解還是沒理解？到底是會思辨或者不思辨？ 我為這次考差的學生感到悲傷。 「智慧」這檔事，常常具備跳躍式的聯想、戲劇化的轉折，甚至是天馬行空的創造。當你問我從「某某」讀出了什麼「智慧」，卻又希望我領悟到的跟你一樣，我會從你的提問當中，讀出一種「痔瘡」的感覺。
2020/3/5，上午 12:48:25
|
| 回【 教學手記 】 回【 上 一 頁 】 |
