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| 主 題：關於聯合模擬考國文科試題疑問 | 點閱：2492 |
| 張貼者：噪音 | No Email |
| 以下是後甲國中國文科教師針對此次聯合模擬考國文科試題的疑問，已移請負責此次命題的「教育測驗出版社」釋疑。參與此次聯合模擬考的各校先進，也歡迎就試題疑義提出討論。 題號：4 小英很喜歡右列這幅書法的字體，你可以建議她選擇下列何人的字帖來臨摹？（圖略） （Ａ）顏真卿 （Ｂ）王羲之 （Ｃ）李斯 （Ｄ）張旭 【解答】Ｂ 【解析】題幹：行書（Ａ）楷書（Ｂ）行書（Ｃ）小篆（Ｄ）草書 【疑問】 題幹中附圖的書法接近唐代智永「真書千字文」的字體，是一種帶著行書筆意的楷書，若依該題命題之用意，則選（Ａ）也不能算錯。 單以題幹中附圖的書法來看，可以認定這是屬於「二王系統」的書法風格，題目若是問「這種字體最接近下列何者的風格」，則選「（Ｂ）王羲之」的答案可以接受。但是它的毛病在於，這張圖只是利用電腦系統安裝的字型「製造出來」的「書法作品」，生硬死板，根本沒有「行書」的「行氣」可言，要據此斷定它就是「行書」或「楷書」，個人無法認同，難道命題者對於書體的認識，僅止於電腦系統安裝的字型名稱，對於「書法作品」的欣賞，也只有「辨別字體」的程度？ 題號：19 下列文句「 」中的疊字形容詞，何者替代後，文意不同？ 【疑問】 選項（Ａ）作「俯視淙淙流水」，根據字典裡的解釋，「淙淙」有二義：流水聲及流水的樣子。再由「俯視」兩字看來，「淙淙」在此應非狀聲詞，如此又怎能等於「濺濺」呢？ 題號：25 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」下列何者合乎孔子的意思？ （Ａ）只有仁者才懂得：禮是樂的根本 （Ｂ）沒有禮樂的形式，就不算是有仁心的人 （Ｃ）沒有仁心的人，禮樂的造詣不能太高深 （Ｄ）心中存仁，再配合外在的禮樂，才是真正的仁者 【解答】Ｄ 【疑問】 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」字面上的意義是說：一個人如果沒有仁心，只有外在形式的禮樂，也不是真的仁。選項（Ｄ）的意思卻是指心中要有仁，還得有「外在的禮樂配合」，才是真正的仁。這樣的解說，已經超出了題幹引用孔子之言的含意。因此，這一題應該沒有答案。 題號：27 「女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。□□不□□，於此益信」（幽夢影）空格內依序應填入何詞？ 【疑問】 題幹引用《幽夢影》之文，經查證「□□不□□」闕漏了「如」字，當作「□□不如□□」才是。少了這個「如」字，則「耳聞不目見」便無法與下文「於此益信」在文意上銜接，所以原本的解答（Ａ）也就不成立了。 題號：35 【疑問】 題幹中定義「鄉土文學」為：「將土生土長的土地，以文字描述的方式呈現它的真實面貌，介紹所居地的風土民情、生活方式、宗教信仰……，有時會加入適度的鄉土語言，並融入作者的感情。」 據此定義，選項（Ａ）可以是標準答案，選項（Ｂ）寫一個平凡家庭迎接新生命的單純喜悅，為何不行？ 又，定義中「土生土長」一詞，是限定必須「生於斯」而且「長於斯」嗎？還是「生於斯」或者「長於斯」皆可呢？ 將有爭議的「鄉土文學」拿來命題，真不知道命題者存何居心？ 題號：39 【疑問】 答案為（Ｄ），但是企鵝並非一定是寒帶的動物。 秘魯地處熱帶，之所以會有企鵝存在，是因為當地有股從南極而來的秘魯洋流，適合企鵝生長，據此，「秘魯企鵝」算不算「寒帶鳥類」？所以選項（Ｄ）所言，這間動物園「有適合熱帶及寒帶鳥類生存的環境」，在題組引文中條件不足，無法斷定其為正確。 題號：43 【疑問】 題幹及選項敘述過於籠統。天淨沙這首曲牌應是要求「鼎足對」，而非單純的對偶，因此如此敘述易造成學生誤解。
2005/5/8，下午 05:50:52
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| 第 1 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 「台灣題測中心」試題疑義說明 第4題說明：維持原解(B)。題目中的書法是行書，行書的特色是「牽帶」筆法，從字體上可以清楚看出為行書。例如：「得」左邊的筆劃並非楷書的寫法，「忘」心部的寫法也是行書。請上網輸入「李振德行書字帖」網址：www.geoccitues.com/bonamylee/kinden.htm 第12題說明：維持原解(A)。「金」為象形字，出題老師是以周何辭典中的解釋為主，造字法則是後人解釋，也有一字多造字法的情形。 第19題說明：維持原解(B)。白居易詩：「淙淙三峽水，浩浩萬頃波。」可解為「水聲」、「水急流貌」。教育部重編國語辭典修訂本，「濺濺」易有二義。「俯視」字面上的意思雖然為「看」，但是看的同時也是可以聽見水流聲，視覺與聽覺可同時存在，此處解為水聲或水流動貌皆可通，故「淙淙」可以替換成「濺濺」。 第25題說明：維持原解(D)。座右銘「惟仁為紀綱」，「仁」的注解：理想的道德人格；「禮樂」是用來教化百姓，使達到理想完美的人格。所以內心存仁，禮樂式外在形式，兩者互相配合，才能真正落實人格教育。整句之意：若不存仁心，突有禮樂的外在形式有何用？ 第27題說明：題幹中「□ □ 不 □ □」，少了一個「如」字，正確應為「□ □ 不如 □ □」，故此題送分。 第35題說明：維持原解(A)。「鄉土文學」是指「台灣鄉土文學」，需要有風土民情、生活方式、宗教信仰等等，(A)選項顯現「所居地風土民情」，融入方言，故有鄉土文學特色。(B)選項所描述為一般父母心情及個人情境的描述，不具題幹所描述的鄉土特色。 第39題說明：維持原解(D)。寒帶動物有企鵝，熱帶動物有犀鳥等。 第43題說明：維持原解(A)。(A)選項中的對偶句無誤，對偶修辭法包括「鼎足對」，若將對偶解釋一定要偶數句，那說1、2句或2、3句是對偶句也無錯誤，因其合乎對偶條件，故無誤。 第44題說明：維持原解(C)。康軒版教材中〈天淨沙〉題解提到，作者藉秋天蕭條淒清的景物，襯托出遊子飄泊異鄉的悲苦情懷，此句見於其他版本及許多詞選集的賞析中，所以考題答案有「曲中所描述的景物，皆展現蕭瑟淒清的景物」一項，提出疑義者可能針對賞析中提到，第二句的「人家」固然有溫馨的感覺，卻反襯出遊子無法回家的悲痛，因此認定非淒清之景。 大自然的景物本是客觀的，苦樂全是人的主觀移情作用，「人家」二字給予溫馨感，是針對一般人而言，此處以整句話「小橋 流水 人家」看來，在遊子的眼中，仍是淒涼不堪，作者的主題在表達思鄉之苦，因此取景上也是配合其心情，塑造出一種悲涼的氛圍，所謂境由心生，說第二句是蕭瑟淒涼也不為過，試想秋風中，三兩戶人家兀立於小橋流水畔，怎不惹人傷感呢？有疑義應是針對「人家」一詞給予溫馨感，若要將每個景致都拆開，每一個小景也可說都沒有淒涼的感覺，若認為此句無淒涼感，相較於認為此句有淒涼感者，二者皆無絕對的正確或錯誤，因此四選一的狀況下，(C)選項則顯得最為客觀，因此(C)應較其他三選項適宜，因為(B)項也非絕對錯誤。 2005/5/12，下午 11:52:16
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| 第 2 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 第4題說明：維持原解(B)。題目中的書法是行書，行書的特色是「牽帶」筆法，從字體上可以清楚看出為行書。例如：「得」左邊的筆劃並非楷書的寫法，「忘」心部的寫法也是行書。請上網輸入「李振德行書字帖」網址：www.geoccitues.com/bonamylee/kinden.htm
我把圖抓下來貼在此，原來這就是行書，原來命題者判斷「一幅作品是不是行書」，只是這種理由，那麼褚遂良的「孟法師碑」是楷書，「雁塔聖教序」就是行書囉！那我也可以自己寫幅作品，每個字寫得端端正正，對得整整齊齊，當中加個幾筆行草筆法，然後貼上網站說這是「阿賢草書字帖」，就可以拿來當作判斷草書的考題的依據囉！ 2005/5/13，上午 12:21:41
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| 第 3 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 【「台灣題測中心」的試題疑義說明】 第25題說明：維持原解(D)。座右銘「惟仁為紀綱」，「仁」的注解：理想的道德人格；「禮樂」是用來教化百姓，使達到理想完美的人格。所以內心存仁，禮樂式外在形式，兩者互相配合，才能真正落實人格教育。整句之意：若不存仁心，突有禮樂的外在形式有何用？ 【我們原本的疑問】 題號：25 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」下列何者合乎孔子的意思？ （Ａ）只有仁者才懂得：禮是樂的根本 （Ｂ）沒有禮樂的形式，就不算是有仁心的人 （Ｃ）沒有仁心的人，禮樂的造詣不能太高深 （Ｄ）心中存仁，再配合外在的禮樂，才是真正的仁者 【解答】Ｄ 【疑問】 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」字面上的意義是說：一個人如果沒有仁心，只有外在形式的禮樂，也不是真的仁。選項（Ｄ）的意思卻是指心中要有仁，還得有「外在的禮樂配合」，才是真正的仁。這樣的解說，已經超出了題幹引用孔子之言的含意。因此，這一題應該沒有答案。 【再一次質疑】 題目是引用孔子的話，貴公司的說明卻扯到崔瑗〈座右銘〉，這是什麼跟什麼？ 2005/5/13，上午 12:28:46
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| 第 4 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 【「台灣題測中心」的試題疑義說明】 第35題說明：維持原解(A)。「鄉土文學」是指「台灣鄉土文學」，需要有風土民情、生活方式、宗教信仰等等，(A)選項顯現「所居地風土民情」，融入方言，故有鄉土文學特色。(B)選項所描述為一般父母心情及個人情境的描述，不具題幹所描述的鄉土特色。 【我們原本的疑問】 題號：35 【疑問】 題幹中定義「鄉土文學」為：「將土生土長的土地，以文字描述的方式呈現它的真實面貌，介紹所居地的風土民情、生活方式、宗教信仰……，有時會加入適度的鄉土語言，並融入作者的感情。」 據此定義，選項（Ａ）可以是標準答案，選項（Ｂ）寫一個平凡家庭迎接新生命的單純喜悅，為何不行？ 又，定義中「土生土長」一詞，是限定必須「生於斯」而且「長於斯」嗎？還是「生於斯」或者「長於斯」皆可呢？ 將有爭議的「鄉土文學」拿來命題，真不知道命題者存何居心？ 【再一次質疑】 選項（Ａ）阿啟伯摘瓜，乃是她親眼所見：今早，她突發奇想，陪著外公去巡魚塭，回來時，祖孫二人，都在門口停住了，因為後門虛掩，阿啟伯拿著菜刀，正在棚下割著 原來只要作品有「阿Ｘ伯」、「外公」、「魚塭」、「菜刀」，就是「台灣鄉土文學」了。 2005/5/13，上午 12:36:37
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| 第 5 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 【「台灣題測中心」的試題疑義說明】 第39題說明：維持原解(D)。寒帶動物有企鵝，熱帶動物有犀鳥等。 【我們原本的疑問】 題號：39 答案為（Ｄ），但是企鵝並非一定是寒帶的動物。 秘魯地處熱帶，之所以會有企鵝存在，是因為當地有股從南極而來的秘魯洋流，適合企鵝生長，據此，「秘魯企鵝」算不算「寒帶鳥類」？所以選項（Ｄ）所言，這間動物園「有適合熱帶及寒帶鳥類生存的環境」，在題組引文中條件不足，無法斷定其為正確。 【再一次質疑】 原來秘魯地處「寒帶」？ 2005/5/13，上午 12:41:06
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| 第 6 篇回應 | 回應者：南一 |
| 【「台灣題測中心」第２５題，「南一」的觀點】 孔子對禮樂傳統加以哲學上的重新闡釋，其結果是最終將「仁」視作「禮」的精神基礎。「仁」是一個無所不包的倫理概念，無法對之進行定義，而且也不容易納入任何西方範疇。它既非完全「理性」，又非完全「感性」，卻確實包含著以各種方式組合在一起的理性和感性成分。就「仁」代表著某種人生發生出轉化力量的內在之德而言，甚至使我們不能不疑心，「仁」在某種程度上與上古以來一直和禮樂傳統密不可分的巫文化（詳後章，本文不能涉及）有關係。不管確切情況究竟如何，我們完全可以講，「仁」指的是由個人培育起來的道德意識和情感，只有「仁」，才可以證明人之真正為人。據孔子，正是這種真實的內在德性，賦予「禮」以生命和意義。 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」《論語．八佾》字面上的意義是說：「一個人如果沒有仁心，空有禮法制度，又有什麼用呢？一個人如果沒有人心，空有樂器、音樂，作出來的音樂又有什麼意義呢？」這一章是孔子述說「仁」是禮樂之本。一個人若內在沒有仁心，禮和樂都將失其意義。又曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」《論語．陽貨》意思是說：「世人所謂的禮節呀！禮節呀！難道只是在乎那些玉器、絲帛之類的禮物嗎？所謂的音樂呀！音樂呀！難道只是敲敲銅鐘，打打皮鼓之類的樂器嗎？」記述孔子慨歎世人行禮作樂，徒具形式，而不明禮樂的真正涵義。由上二章可知禮樂應重其根本。 「世譽不足慕，惟仁為紀綱」《崔瑗．座右銘》這是說明做人要淡泊明志，行仁由義。這觀念同於陶淵明的「閑靜少言，不慕榮利」。也同於愛因斯坦所說的「財富、虛名和權勢，我永遠是不屑一顧的。」強調只有「仁」（指理想的道德人格）才是做人的根本法則。一個人若沒有仁心，只有外在形式的禮樂，也非真正的仁。然而，選項（Ｄ）心中存仁，再配合外在的禮樂，才是真正的仁者。意思卻是指心中要有仁，還得有「外在的禮樂配合」，才是真正的仁。這樣的解釋，已與題幹本身的含意不合，並且畫蛇添足，再加上貴公司的說明又牽涉到崔瑗〈座右銘〉，又將此問題擴大並且複雜化，也沒有正面的回應。不知是有何用意、有何居心？這一題，我也同意應該沒有答案。 2005/5/14，下午 07:46:22
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| 第 7 篇回應 | 回應者：南一 |
| 【「台灣題測中心」第１９題，「南一」的觀點】 白居易詩：「淙淙三峽水，浩浩萬頃波。」（按教育部重編國語辭典修訂本）解釋為「流水聲」。教育部重編國語辭典修訂本，「濺濺」有二義。我動手查了一下，「淙淙」卻只有一義。「俯視」字面上的意思本來就是「看」，難不成會聽呀？（若聾子「俯視淙淙流水」試問他聽到什麼？只能說他看到什麼吧！）而「俯視淙淙流水」則是「看…的樣子」雖然看的同時亦可聽見流水聲，視覺與聽覺可同時存在。但教育部重編國語辭典修訂本，無水流動貌一詞，故「淙淙」不能代換成「濺濺」。站在「台灣題測中心」的觀點，用貴公司提供的參考依據，來作反問，不知是否能回答小人此疑問之處？ 2005/5/14，下午 08:35:06
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| 第 8 篇回應 | 回應者：南一 |
| 【「台灣題測中心」第４３題，「南一」的觀點】 問題環繞在辭格的區分與交集，修辭學雖以辭格為重心，但研究辭格的目的在說得體的話和寫個人的文章，而非僅作辭格的區別。依據黃慶萱教授《修辭學》一書，定義：語文中上下兩句，字數相等，句法相稱，有時還講究平仄相對的，就叫做「對偶」。言下之意，使用對偶的原則是「工整」、「自然」、「意遠」。 反觀，天淨沙前三句是「三聯對」又稱「鼎足對」（又稱三鐺。指三個句子相對，如三足鼎立。鼎句對與排比已無多大差異；說它是對偶，著眼點在於〔對〕上；說它是排比，著眼於〔排〕上。），句式成二、二、二對比，音節短促，平仄諧和，頗有一波三折之美（按：各以三個完整的句子相對，其中名詞和名詞相對，動詞和動詞相對。）這種形式也很普遍，大量出現在元代散曲中。 雖然「鼎足對」是對偶的一種，但在此處《天凈沙．秋思》枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬。而非不是對偶，只是不夠周延，敘述過於籠統，應是要求「鼎足對」較為正確。單純來說，命此題者尚未深思熟慮修辭的用意，真不知該偷笑還該啜泣？ 2005/5/14，下午 09:45:01
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| 第 9 篇回應 | 回應者：南一 |
| 【「台灣題測中心」第４４題，「南一」的觀點】 深表同意答案是(C)，畢竟要選出最好的答案。只是針對「不負責任的解說」有不認同之處。「…若要將每個景致都拆開，每一個小景也可說都沒有淒涼的感覺…」誰說的？「枯、老、昏、小、古、瘦」從字面上就可看出悽涼。至於「流水」象徵著綿綿不盡的憂愁，「西風」則是有秋風蕭瑟、寂靜冷清之感。惟有「人家」二字給予人溫馨感，無悽涼之景，難道不是嗎？但有些版本此處作「平沙」，有曠野之感慨。皆反襯出作者的孤寂，將「斷腸人」呼之欲出，並用「夕陽西下」（空間的鋪敘，再推移至時間）承上啟下，由景入情的伏筆。 大自然的景物本是客觀的，苦樂全是人的主觀移情作用。天淨沙，卻有一股高曠悲涼之情充塞其間，所謂「景中情，情中語」，可說是自然渾成。更以秋天蕭條的景物，襯托在異鄉漂泊的遊子，仍是苦不堪言，作者的主題傳達出思鄉之悲苦情懷，因此取景上也是配合其心，塑造出一種悲涼的氛圍，所謂境由心生。 2005/5/14，下午 10:54:59
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| 第 10 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 【轉留言版訊息】 NAME：penta 2005/5/15 下午 07:57:02 61.229.106.124 貴校某位自以為德高望重的國文老師.如此不遺餘力的抨擊國文模擬考.甚至涉及人身攻擊.泛政治化.恐怕是有所前因吧.身為即將濱臨絕種的國文老師.不思將精力用在如何提升學生國文程度.卻用盡全力在想盡方法抨擊同業.可謂窮酸腐儒.要不要把閣下曾出過的考題張貼在網站上公審.我可是每題都可以批判得體無完膚.只不過不想像你那麼不厚道而已.文人相輕.自古皆然.但也無須輕狂至此.一隻手指指向別人時.別忘了四隻指頭指向自己.胸襟開闊.氣度恢弘點才像個男子漢大丈夫嘛. 【網站跟人都非常渺小，每天工作都忙不完的噪音的回應】 2005/5/15 下午 09:35:01 您在暗裡，我在明處，您要將考題拿出來「公審」也無所謂，既然您說「每題都可以批判得體無完膚」，那該批判就批判吧！我會虛心受教的。畢竟照顧這裡三年多，被人匿名臭罵辱罵，也不是今天才有。至於誰當得起「窮酸腐儒」？讓就我來當吧！「窮酸」當之無愧，「腐儒」罵得重，我也收下了。 沒人知道您的身分、政治傾向，要說是人身攻擊、泛政治化，應該是您想太多了。德高望重？我很資淺，應該不是指我。不遺餘力？我很忙，健康情形又不好，應該也不是指我。文人相輕？我向來也不認為自己是文人，應該是比較「尚武」吧！要說「輕狂」，應該是有的。像個「男子漢大丈夫」？意思是女性屬於負面加值囉！ 「身為即將濱臨絕種的國文老師，不思將精力用在如何提升學生國文程度，卻用盡全力在想盡方法抨擊同業」這句話有意思，您在暗裡，我在明處，如果我是「窮酸腐儒」，您一定是一位繼往開來、殷憂啟聖的好老師！ 2005/5/16，上午 12:13:52
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| 第 11 篇回應 | 回應者：路遙 |
| 我說大仔呀，登門的那位貴客可沒有指名道姓說你，更何況依我對你的觀察來推測，『德高望重』這四個字，你這一輩子大概都沾不上這麼嚴重字眼的邊啦。 至於那位可能是先生也可能是女士的 penta 貴客，在網路上，向來就是愛說自己是什麼職業就什麼職業，只是您這種頂著老師的名義來罵人的，可信度不高呀。 重點是，您求證過實事嗎？這篇疑問的一開始就有寫『以下是後甲國中國文科教師針對此次聯合模擬考國文科試題的疑問』，您怎麼一開頭就只衝著某一位『您認為自以為是的老師』開罵啊！您怎麼會打從一開始就認定是只有一位老師有疑問呢？而且講得好像您認識那位老師似的。 而且我覺得最奇怪的是，把有問題的題目拿出來討論，就是抨擊，那是不是每個老師出題後就關起耳朵來，不聽別人的意見就是最好，那相較之下，到底是誰比較自以為是呢？加上動不動就扣人家「泛政治化」大帽的人，真的是很不討喜，我想，大家都知道蘇東坡和佛印之間的故事，佛印說他心裡有佛，看蘇東坡像佛。 托爾斯泰也有一名言： 「你說你的周圍沒有一個好人，如果你真的這麼認為，這證明你也不是個好人。（一九一Ｏ年『人生之道』第十一章）」 【只是在渺小網站裡撿撿寶特瓶、掃掃落葉的小小小小打雜工的閒言閒語】 2005/5/16，下午 04:30:15
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| 第 12 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 我只是執行國文科的網站業務，連試題疑義都不是我彙整的，對方這樣「指教」，應該是針對整個國文科來的吧！原本也不覺得什麼，直到見著了出版社的疑義說明，就有點不能接受他們回覆問題的態度與內容的粗糙。說不定就是這樣得罪了某家出版社吧！ 2005/5/16，下午 09:41:05
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