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| 主 題：大衍之年 | 點閱：1930 |
| 張貼者：鴨鴨 | No Email |
| 請問：「大衍之年」是指幾歲？為什麼？
2003/7/23，下午 03:02:50
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| 第 1 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 「大衍之年」吾不知， 但是我聽過「大衍之數」。 易經繫辭上第九章：「大衍之數五十，其用四十有九。」 2003/7/24，下午 09:45:54
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| 第 2 篇回應 | 回應者：鴨鴨 |
| 感謝老師告知。大衍之年確實指50歲，但易經繫辭中的文句到底什麼意思，完全看不懂ㄋㄟ。 2003/7/29，下午 07:49:15
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| 第 3 篇回應 | 回應者：超群 |
| ●占筮之術 易經既藉占筮立教，則占筮之術，也是學易者的一點常識，不可不知。繫辭說：「大衍之數五十，其用四十有九，分而為二，以象兩（儀），掛一以象三（才），揲之以四，以象四時，歸奇於扐以象閏（月），五歲再閏，故再扐而後掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。」 第一要解釋的是大衍之數五十，京房說：「五十者，謂十日（即十干），十二辰（即十二支），二十八宿。」這是依據孟喜卦氣之說的解釋，乃方士家言，自不足取。 荀爽說：「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。」按乾坤已在八卦之中，又怎能外加二用？牽強不通。 鄭玄說：「天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍。」按五十五是天地生成之數，并不是有五行通氣，才加的五，怎可因五行氣通而減去五？去五行，陰陽之氣便不通了，不通氣，便無陰陽，無陰陽，便無妃耦了。五十五為自然之數，去五，天地之數便不全了，不全如何能生成？信如此說，十數方圖就要粉碎了。真是荒唐之論。 韓康伯注說：「演天地之數，所賴者五十也，其用四十有九，明其一不用也；不用，而用以之通。」這一解說無上三家的傅會牽強，但語意簡略，不易明白。他不用衍，而用演，表示衍演是通假字。他用天地以釋大，故演天地之數即是大衍之數。但大衍何以不用一百而用五十呢？因為在人類發明用籌碼演算數目之前，都是用手指頭計算的，故曰「屈指可數」，一手僅有五指，以五為四營十八變，是不可能的，於是把兩手的指頭合計起來得十，但仍然不夠，便用十來乘五，得出五十，以五十為四營十八變，就綽有餘裕了。五為衍數，即基數，五十為大衍，即乘數之積。八卦的演算，全在爻的變化，雙數的變化少，單數的變化大，故演算之前，先須從五十之數拈出一根不用，用四十九根演算，拈出的一根，表面上似乎毫無用處，但四十九根的變化，都由於這一根的不用而靈活，所以說「不用而用以之通」。 第二個要解釋的是「四營而成易」，四營是演算的四個過程，第一營是分之為二以象兩，第二營是掛一以象三，第三營是揲之以四，歸奇於扐以象閏，第四營是五歲再閏，故再扐而後掛。營算雖有四，而計算的數字僅有三個：一是「掛一」之一，二是「歸奇於扐」的數字，三是「再扐而後掛」的數字，這三個數字相加，如果是四或五，便是奇數，是為陽爻；如果是八或九，便是耦數，是為陰爻。本來四八為耦數，五九為奇數，怎會四五為奇，八九為耦呢？這是就它的含量計算的，它的含量以四為單元，四五所含都只一個四，故為奇數；八九所含的都有兩個四，故為耦數，這個單元的四，就是從揲之以四來的（揲音舌，義為分）。每一爻要經過三變，九變成一單卦，十八變而成一疊卦，故曰「十有八變而成卦」。（《周易理解》，傅隸樸著，商務印書館） 2003/7/30，上午 09:32:24
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| 第 4 篇回應 | 回應者：鴨鴨 |
| 努力再三閱讀，好不容易懂了二、三分（樂觀估計）。似乎只要牽涉到易經，我就接近文盲了，哈！仍是謝謝您的熱心回答，如果硬要要求善心人士再為我翻成超白話文，可能太ㄚˋ劣了吧！ 2003/7/30，下午 07:51:56
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| 第 5 篇回應 | 回應者：超群 |
| 天底下「生而知之」的人，應該是少之又少。我想，無論是那個領域的事物，你如果不花三年五年的時間去接觸，恐怕是不會有相應的理解。上述傅先生的《周易理解》，已經是用白話的方式來解說了！底下我再引用《易學哲學史》的一些內容提供你參考。 其實，坊間談論《易經》與占卜問題的書籍，真是多如牛毛，也不乏一些稀奇古怪的說法。以前因為寫論文需要，所以我對陰陽五行、讖緯、天人感應等問題，稍有涉獵。如果你對這些問題也有興趣的話，我可以推薦一些相關的書籍。 ●占筮和龜卜 上古時代，人們向天神或鬼神卜問吉凶禍福的方法主要有兩種：龜卜和占筮。龜卜是將龜腹骨和獸骨鑽孔火烤，周圍出現的裂紋，稱「卜」，依據卜兆的形狀斷定人事的吉凶。殷人是迷信龜卜的，殷墟出土的甲骨文，就是明證。周人也是迷信龜卜的。《周禮•春官•宗伯》記載：「太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百」。「原兆」，鄭玄注謂象田地的裂紋。「頌」，即卜辭，又稱「繇」。這是說，龜兆有玉紋、瓦紋、田紋三大類型，其基本形狀又各有一百二十種，斷定其吉凶的辭句共三千六百條。周人說的龜卜之法，是從殷代發展來的。 關于占筮，《周禮•春官•宗伯》記載說： 掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。 「經卦」，指基本卦；「別」，指相重。「易」，鄭玄注說：「揲蓍變易之數，可占者也」。「揲」，數；「蓍」，占筮用的草。按此說法，占筮之法是，數蓍草變化的數目，得出八卦之象，依卦象推測吉凶。「連山」、「歸藏」之法，已不清楚，後人有種種解釋，皆不足信。現傳下來的占筮之法只有《周易》一種。關於《周易》揲蓍求卦的方法，《周易•繫辭上》有記載： 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 「衍」同「演」。這段話，後人有不同的解釋，唐宋以來有兩種較流行的說法。二說都以五十根蓍草為「大衍之數」，以從中拿出一根放在外邊不參與蓍草數目的變化為「其用四十有九」。都認為以後經過四次經營得出一變之數。第一營是把四十九根任意分為兩部分，此即「分而為二以象兩」。第二營是于右邊一堆中取出一根放在一邊，此即「掛一以象三」。第三營是將左右兩堆的草根，以四根為一組，分別數之，此即「揲之以四以象四時」。第四營是將左右兩堆中的餘數放在一堆，此即「歸奇于扐以象閏」。「奇」，指餘數；「扐」，一說謂指間。這四次經營即分二，掛一，揲四，歸奇，稱為一變，此即「四營而成易」。一變之後，除去掛一歸奇之數，將左右兩堆草根混合在一起，再按四營的程序數一遍，此為第二變。二變之後再將剩餘的左右兩堆草根混合一起，按四營的程序再數一遍，此為第三變。三變的結果，按其總的餘數的情況，便得出卦象中的一畫或一爻之象。共經過十八變，便得出六爻的形象，成為一卦，此即「十有八變而成卦」。 如何確定一畫之象？二說則不盡相同。一說以「歸奇」、「掛一」以外的草根的總數目定一爻之象。三變的結果，其總數只能有四種情況：三十六、三十二、二十八、二十四。如為三十六，則為老陽之象；二十四為老陰之象；二十八為少陽之象；三十二為少陰之象。陽爻之象畫為─，陰爻之象畫為--。畫卦的次序是由下往上。一說則以三變掛扐之總數定一爻之象。第一變之數不是五便是九。第二變掛扐之數不是四便是八。第三變之數與第二變同。三變掛扐之總數有八種可能：如為五、四、四，三數相加為十三，以四十九減去十三為三十六，為老陽之象；為九、八、八，三數相加為二十五，四十九減二十五為二十四，為老陰之象；為五、八、八，三數相加為二十一，四十九減二十一為二十八，為少陽之象；為九、四、八，亦是少陽之象；為九、四、四，三數相加為十七，四十九減十七為三十二，為少陰之象；為五、八、四，亦是少陰之象；為五、四、八，亦是少陰之象。前說見于宋朱熹《周易本義•筮儀》，後說見于唐孔穎達《周易正義》。此二說亦有共同點，都是從三變的結果中，找出三十六、三十二、二十八，二十四之數，各除以四，則為七、八、九、六之數。七八為少陽少陰之數，九、六為老陽老陰之數。 以上這些解釋，是否符合《繫辭》的原意，已不可考。《繫辭》所說的「大衍之數」，是否為《周易》的最初筮法，由于史料缺乏，亦難定論。但是，有一點可以肯定，即占筮這種算卦的方法，是以蓍草數目的變化，求得八卦的形象，從而推測吉凶。《左傳》僖公十五年，記載韓簡的話說：「龜，象也；筮，數也。」以筮為數，表明占筮的特點，是以蓍草之數，判斷吉凶。（《易學哲學史》，朱伯崑著，藍燈文化事業股份有限公司） 2003/7/30，下午 09:10:13
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| 第 6 篇回應 | 回應者：鴨鴨 |
| 經善心人士的解惑，原本的疑問已解開了了六七成，但新的疑惑卻又不斷冒出，真有意思。 昨兒好奇去逛超群老師的家，每個知識的寶藏都只露出一角，誘惑著我們這些沒鑰匙的人。我忽然想起婚姻介紹所「無誠勿試」這句話，也隱約了解那兒的一點堅持、一點理念、一點什麼的•• 不知為何，這令我卻步不前？ 2003/8/1，上午 10:05:26
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| 第 7 篇回應 | 回應者：噪音 |
| 加入會員只是個簡單的程序， 跟超群老師交個朋友而已。 別想得太嚴重啦！ 2003/8/2，上午 01:58:16
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| 第 8 篇回應 | 回應者：粒粒熊 | lilybear@giga.net.tw |
| 請問超群老師,要如何加入你的會員呢? 2003/8/6，下午 05:57:23
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