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| 主 題：〈愛蓮說〉「濯清漣而不妖」的解讀 | 點閱：7312 |
| 張貼者：噪音 | No Email |
| 從「閱讀理解」的角度看，一篇文章的字句如果不容易詮釋，或者某種解說放進文章中出現義理困蹇，通常是這兩種情況：一是作者文意未暢達，造成自我矛盾，或引喻失義；二是我們理解的角度或方式有問題，與作者的認知有落差。 以下是關於「濯清漣而不妖」一語的推敲，並假設作者文通理暢，試著從讀者的角度找出一個比較合宜的詮釋。 「出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」 這是〈愛蓮說〉一文以「蓮」比「君子」的句子，其中「濯清漣而不妖」總是不好解說，教科書一般都將之解釋為「不取媚於世」、「不媚世阿俗」，但是，這樣的說法，明顯只是從「不妖」去著墨，對於「濯清漣」的理解便很難貫通。 如果以「不取媚於世」、「不媚世阿俗」來解釋「濯清漣而不妖」，會產生一個疑惑：「濯清漣」或「清漣」意指何者？ －－－－－世俗環境－－－－ 在「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」這組對句中，可以理解「淤泥」、「清漣」都是指「外在的環境」。 如果將「淤泥」解為「不好的環境」，對應的「清漣」，至少從字面上看，應該就是「良好的環境」。  如果配合「不媚世阿俗」的說法，那「清漣」就是「世俗」，「濯清漣」就是「生活在這世俗中」。 到這裡可以推出：「濯清漣」是「生活在良好的世俗環境中」。 再放回「濯清漣而不妖」，就會變成：生活在良好的世俗環境中，不媚世阿俗。 這樣會不會覺得意思怪怪的？ －－－－－學術環境－－－－ 如果將「淤泥」、「清漣」進一步解讀成「當時的學術環境」呢？ 北宋的「新儒者」，包含周敦頤，一方面深探繼承儒學義理，一方面接觸吸收佛道思想，他們對於安身立命的「道術（學術）」發展，是有著承先啟後使命感的。從這個視角去解讀「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」這組對句，可以得到這樣的看法：  出淤泥而不染：從「不好的學說」吸取養分成長，卻不受污染。 濯清漣而不妖：沐浴在聖哲教誨下立身處世，卻不以之追求富貴。 這時「不妖」解作「不媚世阿俗」還是通暢的，只是它的內涵就不單純是對「世俗環境」而言，而是這等新儒者認為，作學問的初衷與目標，在於輔君濟民，非為干祿求富貴。富貴會跟著「顯達」而來，但君子不是也不會為了這目的而「妖（媚世阿俗）」。 漢王充《論衡•自紀》：「不鬻智以干祿，不辭爵以弔名。」或許在此可以為「濯清漣而不妖」做個註腳吧。 從這個角度看，周敦頤〈愛蓮說〉的寫作意圖也很明顯，便是諷諭讀書人，在進學與實踐上，應該要操持何種態度與志節了。 －－－－－－－－－ 以上淺見，提供給有興趣的朋友參考。
2016/1/3，下午 04:43:36
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